「孝」與中華傳統-讀書筆記
孝是仁的根源，又是仁的實踐，所以孝在中國傳統教育中居於核心地位。本書聚焦「『孝』與中華傳統」這一主題，對「孝」從學理上進行追根溯源，並對「二十四孝」故事進行具體闡釋與辨析，透過故事中的小情小景與小孝行，揭示出其背後的大仁大義與大道德。中國的孝道教育沿着由至親到遠人，由個人到國家的發展進程，不斷擴充，最終達到博愛的目的。
分享這本書是因為對古籍、詩詞很感興趣，現在也在網站上面整理這些內容，中國文化源遠流長，但我們對於這些文化知之甚少。之前總說「百善孝為先」，但我們對什麼是「孝」的理解又有多少呢？希望這本書帶給我們不一樣的體會。
古人所說的「孝」
我們常說到「孝順」這個詞，內涵無非包括兩點，首先盡到贍養義務，維持父母的正常生活；其次，要儘可能讓父母心情舒暢，精神愉悅。簡言之就是「對父母好」。不過，「孝」的對象最初並不是父母。
崇拜祖宗
中國的漢字博大精深，作者開篇便給我們剖析了「孝」這個漢字。「孝」是個象形字，這個字最早出現在先秦時期的青銅器銘文上，字形從古至今變化不大，傳達的基本信息都是一個後生小子背着一位老人。不過，這位老人指的不是父母，而是指過世的祖宗。「孝」與考試的「考」字很像。
作者認為，這兩個字不只是外形相似，含義也緊密相關。「考」在古漢語中可指代死去的父輩，而「孝」字的意思也跟祖先崇拜有關。 翻開先秦典籍，「孝」字絕大多數的使用場景都是祭祀祖先。
比如《詩經·小雅》的《楚茨》篇中有這樣兩句：「先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆」。這兩句詩描寫的是西周時期貴族祭祀祖先的場景。貴族們供奉了潔淨的牛羊肉，祖宗們晃晃悠悠返回人間，享用供品。看到子孫的一片孝心，祖先把福賜給他們，保佑子孫萬壽無疆。 作者還進一步做了統計，《詩經》有305篇文章，「孝」字出現在其中的11篇里。而這11篇文章都屬於《雅》和《頌》。我們知道，《詩經》分為《風》《雅》《頌》三部分，其中《風》展示的是地方的民間樂歌，而《雅》和《頌》都跟王室有關。
《雅》收錄的是「王畿」也就是西周王族直接統治地區的樂歌，《頌》特指宗廟祭祀用的樂歌。可見，詩經中的「孝」跟王族生活以及王族的祖先崇拜有關。這種關係是怎麼產生的呢？作者認為，「孝」其實是上古時期貴族維護自身特權統治的一種手段。隨着社會組織發展壯大，居於上層的統治者會面臨一個越來越突出的問題，這就是如何管理這個愈發龐大的群體。簡單說，往前追溯，我們都有一個共同的祖先，我們的身體裡都流淌着共同的血液，所以，我們是一家人，我們都應該對「祖宗神」心懷敬畏。
敬重父母
既然「孝」的對象最初的是祖先，後來怎麼演變成父母呢？作者提到，隨着社會進一步發展，許許多多的個體家庭產生。這時，只靠血緣、只強調對已逝祖先的崇敬，已經無法把社會聚攏在一起了。 春秋戰國時期諸侯爭霸，根本不在乎他們彼此同姓。這時，已經被打破的社會秩序怎麼才能恢復呢？
儒家主張，應該繼續在「孝」這個古老的觀念上做文章。儒家有一套治理邏輯：「齊家、治國、平天下」，要想天下太平，首先要保證每一個「家」都井井有條。
儒家學者口中的「齊家」的「家」，並不是以夫妻為主體的小家庭，而是包括了父輩、祖輩以及兄弟姐妹在內的家族。 家族內部關係複雜，如何才能秩序井然呢？這就要強化「孝」的作用了。
以前，「孝」的重點是對祖先的崇敬，現在，儒家學者把「孝」的對象擴大從崇拜祖先，擴展到敬重父母，強調子女和父母之間的愛是出自人的本性，由此，形成一整套有關「孝」的倫理。正是從這個時候開始，「孝親敬長」「長幼有序」的觀念在中華文化的肌體內生長起來。
中國古代有一個長期不變的社會特點，中華民族是農耕民族，村落組織是構成「農耕中國」的全部基礎。所以，農村治理問題，一直以來都是國家治理的重中之重。但麻煩的是，中國的地域過於廣闊，各地情況過於複雜，僅憑農業時代的國家系統，根本沒有辦法處理天南海北每個村落那麼多的事情。所以，中國歷史研究者常說「皇權不下縣」，也就是說，像村落這樣縣一級以下的社會單元，需要靠本地力量來治理。
依照什麼原則來實現自治呢？「父為子綱」。在家庭內，由於體力、智力和經驗的差別，父子之間長期是領導、教育和指導的關係。即便孩子成年了，體力超過了父親，父親的經驗、人脈也會保障他在家庭決策中的支配地位。
在傳統農耕社會，人們的預期壽命有限，「人生七十古來稀」，絕大多數父親作為家庭決策者和領導者通常會定格在中壯年。在這個時候，父親的體力、智力都處在巔峰時期，是當之無愧的一家之主。要想保障父親的決策能夠被順利落實，就要大力提倡「孝」道，兒子要堅決服從父親，服從家庭秩序。「孝」其實帶來一種意想不到的強大力量，「孝」作為一種可以復刻的模板，能像矢量圖一樣隨意放大，嵌入社會各個角落。
古人如何達到「孝」的目標
作者把古代的「孝」歸為兩大範疇，一是「奉養」，怎麼對待父母；二是「追孝」，長輩死後又該怎麼對待他們。 在古代，古人要想做到「奉養」「追孝」，是非常艱難的。作者在書中提到了，「二十四孝」。所謂「二十四孝」，據作者說是元代一位叫郭居敬的人篩選整理的，他還為每個故事配上一首詩，成為明清時期影響力最大的兒童啟蒙讀物 。
奉養
簡單說就是子女成年後，要讓父母衣食無憂。從高標準講，子女要對父母提出的各種物質欲望盡力滿足。
比如，「臥冰求鯉」的故事：漢末晉初，有位叫王祥的孩子。他早年喪母，繼母對他很刻薄，經常在他父親面前說他壞話，導致他失去父親的疼愛，只能整天干髒活兒。但王祥仍然盡心盡力照顧雙親。一年冬天，繼母生病了，想吃鯉魚。由於天氣寒冷，河水冰凍，無法釣魚，王祥便赤身臥於冰上，要用體溫來融化冰面。王祥的孝心感動上天，忽然間冰面裂開，裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥高興壞了，捉住鯉魚回家供奉繼母。
作者說，這個故事之所以這樣廣為流傳，傳達的價值觀正是我們前面說的「奉養」的高標準。那「低標準」呢？就是在極端情況下，子女也要盡力孝敬父母。按照儒家要求，在衣食緊缺的時候，子女要首先保證年邁的父母活下去，其次才是自己和孩子。
比如，「為母埋兒」。晉朝時期 ，有一位叫郭巨的孝子，父親死後，他把家產分給兩位弟弟，自己只選擇供養母親。因為家裡窮，食物有限，郭巨為了供養母親，竟然說服妻子，打算把兒子給活埋了，希望通過這種方式把口糧節省出來留給母親。郭巨的孝心撼天動地，以至於他在挖坑的時候，突然挖到黃金，一家人從此過上了幸福快樂的生活。
既然要承擔贍養母親的義務，為什麼不在分家產的時候備足口糧。沒錢沒糧的時候，為什麼不想辦法獲取糧食，而是非要害死自己的孩子呢？古人是要通過這個故事，來傳達一種道德取捨的觀念。在這種情況下，古人強調，要毅然決然地選擇父母。作者認為，「奉養」的內涵不僅包括「高標準」和「低標準」，還要在時間軸上展示出「孝」的無時無刻。
比如，早晚要請安，做錯事要受罰，獲得肯定要跪謝，總之就是通過各種各樣的禮數，讓父母感受到被尊重，精神上獲得滿足。
追孝
作者提到，「追孝」包含兩個方面，一個是「葬之以禮」，一個是「祭之以禮」。傳統社會衡量子女是否「孝」有個重要標準，這就是看父母去世後，子女是否舉行了合乎習俗的葬禮。
如果子女遠在他鄉，得知噩耗後，他們要立刻放下手頭的事情趕回家鄉料理喪事，這叫「奔喪」。子女要為亡故的親人穿戴整齊，把他的靈柩停放在臨時處所，這種臨時處所有個專門的名稱叫「殯」。靈柩停放時長不超過70天，不少於50天。為什麼停這麼久呢？
這期間，滿懷悲痛的子女要四處奔波，為亡親尋找一個合適的安葬之所。也有人說，是因為古代醫療條件有限，當場無法確認死者真的死亡了。等到備好墓地，便迎來葬禮的高潮，孝子要極其悲痛地讓亡親入土為安。
親人安葬後，兒子還要服喪三年，作者提到，服喪時間準確說是二十七個月，日子從得知死者過世那一天算起。在這二十七個月內，兒女不可以做官、考試、嫁娶。為了體現極端痛苦，他們還要住茅屋、喝稀粥、睡破席、枕土塊，越悲哀越能贏得別人的讚譽。
為什麼傳統社會，要鼓勵這些行為呢？人們常說，「人類愛的天平往往是向子女一方傾斜的」，由於「自私的基因」，所有生物天生都更「關心」繁衍後代，而不是上一輩。而且，服從和聽話並不是人的天性，幼兒通常依戀父母，但從青春期開始後，父子親情就不足以保證孩子自發孝敬和服從父母了。
所以，中國古人常說「養兒方知父母恩」。今天的生活資料相對充分，兒子給父母留一口飯吃很容易做到，但在古代，生活資料稀缺幾乎是常態。而且，由於缺少貿易市場和技術手段，即便人在年輕的時候想到自己總有一天會老去，也無法囤積大量食物或財富，留給幾十年後的自己。
在這種情況下，養老必然是社會難題。如果不以某種制度要求子女為父母提供最基本的生活資料，老人的生活註定悲慘，對整個社會而言，老人也會成為村落的巨大負擔。當然，古人在強調「子孝」的時候，也會強調「父慈」。在古人的觀念中，只要能真正做到「父慈子孝」，這個家庭就會和睦，構成社會的基本單元也就牢固了。
為什麼中國古人強調「父慈」，而不提「母慈」呢？母親比父親更關心後代，父慈比母慈更難做到。歷史記載也一再證明這一點，比如「郭巨埋兒」的故事，常言道「虎毒不食子」，但郭巨作為父親竟然心生邪念活埋自己的兒子。
不過，傳統社會，男性是家庭的主要的養護者，撫養幼子階段，更需要男性協助來分享生活食物和生存經驗。所以，要想讓孩子能夠健康成長，就需要對父親提出要求，要求他善待幼子。
作者認為，儒家提出「父慈」這個理論，意義重大。它不僅是一條道德規範，更是一個家庭和村落的構成規範。對於女性，「父慈」就意味着男性更顧家，這能大大減輕女性的養育責任，改善了女性的生活狀態。
對於子女，「父慈」也能讓他更有正當性地領導孩子，更順利地向孩子傳遞生活經驗和生產技能。對於自己的家庭，由於社會生存的競爭，堅持實踐「父慈」的家庭往往能培育出素質更高的後代。
對於別的家庭，「父慈」是某個家族家風的重要展示，這會成為待嫁女性擇偶的基本標準。而對於整個社會，「父慈」會推動「子孝」，正所謂「家齊而後國治，國治而後天下平」。正因為這樣，「父慈」成為農耕社會家庭制度的核心規範之一。
