與薩特一起升級認知-讀書筆記
薩特的存在主義讓我們發現我們是自由的，我們有能力也應當改造自己的生活。克服制約我們的社會、宗教或個人條件，識別我們與他人關係的衝突。薩特提醒我們，在任何時候我們都能思考，而這也意味着我們時刻擁有選擇的自由......薩特的哲學像一劑興奮劑，責成我們採取行動，不找任何藉口。
薩特的哲學禁止我們與自己講條件，禁止各種不在場證明和逃避策略——有時會讓我們感覺問心無愧。但面對現實才是我們的機會，讓我們最終能夠與自己和諧相處，品嘗到真實的喜悅。
哲學家薩特認為，正是這些標籤束縛了我們的自由，除了我們自己，沒人能定義我們和我們的生活。本書從薩特的哲學出發，提出三個方法，幫我們找到自己，也找到屬於自己的自由生活。
認識決定論
書中提到決定論束縛了我們的意識。比如你沒有辦法改變你的出身、國籍、膚色，這是毫無疑問的。但是你怎麼看待這件事？你覺得這件事很重要嗎？你可以把它看得很重，但是你也可以把它看得很輕，認為這些事情不能夠阻礙你的人生規劃。
三種決定論
決定論有很多體現方式：
第一種決定論，就是所謂的先天決定論。先天決定論就是我的愚笨或者其他缺點已經是老天爺決定好了的，所以我不能做這個或者做那個。這樣就會束縛我們的意識，讓我們覺得這是先天的，無法改變。
第二種決定論，就是所謂的宗教決定論。宗教決定論在歐洲的體現方式是什麼呢？就是上帝決定一切。上帝既然把所有的事情都決定好了，那我為什麼又要發揮自己的主觀能動性呢？
第三種決定論，大約是二十世紀出現的，就是弗洛伊德式的童年創傷決定論。按照弗洛伊德的理論，你小時候受到的心理刺激，會對你的一生構成非常深刻的影響，你永遠都沒有辦法擺脫這種影響。
現代很多人受到這種思想的影響，要麼是先天決定論，要麼是宗教決定論，要麼是弗洛伊德式的決定論，就覺得自己的人生已經沒有辦法改變了。
「他人即地獄」
薩特就有一句名言了：「他人即地獄。」
「他人即地獄」來自薩特的一部很重要的戲劇作品《隔離審訊》。在這部戲劇裡面，有三個主人公：第一個主人公叫加爾桑，第二個主人公叫伊奈斯，第三個主人公叫艾斯黛爾。這三個人都死了，在地獄裡面互相指責，但是通過彼此的攻擊和謾罵，他們也開始反思，自己到底是一個怎樣的人。 通過彼此攻防的推演，他們的境界都到了一個更高的程度。他們意識到，所有他們生前所做的那些事情，都是社會的條條框框強加給他們的，在生前，他們自己的自由都沒有得到充分發揮。
薩特提出了這樣一個例子：你可以跟在一個人後面，看着他。你知道最尷尬的時候是什麼嗎？是被看的人突然頭一回也看着你：「你看着我幹嗎？」你就會覺得有一種迴旋鏢效應，你去看別人，但別人也看你了，結果就像丟出去的迴旋鏢，飛回來的時候在你腦袋上也砸了一下。
比如，美國的警察往往可能對黑人有偏見，所以幾個白人小伙子晚上在馬路上逛，稍微正常一點，警察不會來盤問，但是幾個黑人青年，如果同樣聚眾在馬路上逛的話，警察就會來盤問了。為什麼呢？因為在白人警察的視野中，黑人已經被客體化了。 黑人當然感覺很不爽，會想：你盤問我，你不去盤問白人，這對我明顯是不公平的。因此他也會用充滿怨氣的眼光來看這警察。在這樣一個情況下，警察又被黑人客體化了，然後就會導致很多的社會衝突。
但是所有這些悲劇，原來都是來自一件非常簡單的事情，就是我看你，你看我，看着看着就產生了巨大的怒火，這就是來自我們日常生活的這些小事，這就是薩特發現的。
薩特說，別人在用決定論的目光看着你的時候，你別忘了，你在用同樣的目光去看待別人，你也在消滅別人的自由，因此對於被凝視的那個他人來說，你也同樣是地獄。
如何打破決定論的鏈條
那就是用意識自由來打破決定論的鏈條。為什麼說決定論的鏈條是困不住意識自由的。為了討論這個問題，薩特在《存在與虛無》這部哲學著作裡面，就提出了一個很重要的區分，就是人與物的區分。
人的存在先於本質
薩特提出一個觀點，物的本質就在於存在和本質是一樣的。什麼叫存在？什麼叫本質？在薩特的語境裡面，存在就是指一個事物當下的呈現樣態，本質就是對於這個事物的刻板成見。
比如，水是無味的、透明的，這是對於水的一個本質性的規定，因此只要是水，在任何一個情況下呈現出來的水，都應該具有這樣的特點。
而女人就應該是溫柔的、賢淑的嗎？但有些女孩就不溫柔、不賢淑。你要給人加上一個本質性的規定，是非常難的。對於物來說，存在與本質是合一的；對於人來說，存在和本質之間有一個偏差，這就是人和物之間的一個根本區別。
其中薩特站在個體的感受的角度去理解「存在」，稱之為「自為的存在」。他認為桌子、一本書、一個客廳，它們姑且也能算是存在，但它們是次一等的存在，稱之為「自在的存在」。
概而言之，所謂的「自為的存在」，就是一種具有自我意識的存在，我知道我存在的存在。比如你在這裡，這件事你是知道的，因為你是個人。桌子存在在這裡，桌子知道自己存在在這裡嗎？它不知道。
保持適當的虛無
薩特的名著《存在與虛無》中「虛無」到底是什麼意思呢？「虛無」其實也是兩個層面。
比如這張桌子某種意義上就是虛無。因為它沒有自我的計劃，它不知道自己是桌子。
那麼人類的虛無狀態體現在哪裡呢？就是我沒有計劃，沒有想法，我腦子裡空空的，我覺得自己像是浮萍，在水面上漂啊漂，這也是一種虛無感。薩特在這裡，提出了一個非觀點，虛無感或者至少說適當的虛無感，對你有好處。
為什麼呢？因為過多的決定論和過多的理想，很可能不是你自己想出來的，是你的周圍強迫你接受的，而這些想法有可能是有害的，會讓你變成一個巨大的社會機器當中的一個齒輪。所以有虛無感，就多多少少給你留下一個空間，有一個地方對所謂的理想進行反思。能夠反思，恰恰證明你有自由意識，證明你不是物。
薩特說，人的本性是讓他自由地進行選擇，有人選錯了，你指責他就是了。而你現在因為擔心有些人選錯了，就按照一個統一的模板去要求所有的人：「瞧，這就是對的模板。」萬一這個「對的模板」本身是錯的呢？那你連一點改正的機會都沒了。
所以要讓選擇先行，不能夠讓本質來束縛我們的選擇，這就是薩特的人生哲學的一個重要的思想。這個重要的思想，在哲學書裡面會表達得非常抽象，叫「存在先於本質」。
薩特說：「什麼是存在先於本質呢？就是人類存在在先，然後再相互遇見，構成世界，接着用意識感知對方、定義對方。人類，就像存在主義描述的那樣，如果不被定義，就什麼也不是，那麼他就可以按照自己的意願自由發展了。」
薩特說，對個體的尊重多一點，對自己的尊重也多一點，這樣一來，社會之中人和人之間的衝突和矛盾就會減少。那麼自由既然是個好東西，那我們每個人又怎麼從自我做起，來確立自身的自由呢？
讓意識自由
作者自說：「不要妄想成為上帝。」意思是說，不要妄想自己變得完美，不要做完美主義者。如果你在一件事情上，投入了過多的精力，完全按照完美主義者的要求來要求自己和別人，你反而會失去自由。為什麼呢？因為你把時間、精力和錢財，都耗費在一件事情上了，你就沒有餘下的時間、精力和錢財，來應對其他的事情了。
其次，不讓歷史束縛自己。薩特說，我們不要讓過去成為一個負擔，影響我們未來的選擇。要問問自己歷史的回憶是取決於你當下的選擇的，還是你的當下選擇最重要。
最後，不要自欺欺人。自我欺騙，可以說在我們的社會生活中是處處可見的。
比如，男生問女生：「今晚有空嗎？我們一起吃點牛排好了，附近開了一家日料店也不錯。」女生心想：「我不想陪你。」但女生嘴上可不能這麼說，她說：「實在不好意思，改天吧，今晚我有個工作，我要加班。」
薩特不是很喜歡這種做法，要誠實，不要自欺，你如果考慮到面子的原因，說些曖昧的話，導致對方誤解了，最後會給對方更多傷害。但是這裡要注意一點，就是不要說一些傷害人的話。
比如，有的人說了傷害對方的話，他會說，我說話直，你別介意。但是薩特說，你這是拿說話直作為藉口，來掩飾你在傷害別人。其實每個人的自由，都會使得他的行為帶有一定偶然性。一個貌似是直腸子的人，有時候也會說些細膩的話，有些人貌似心思很細膩，有時候說話也會不過腦子。
所以每個人都要充分意識到自己的靈活性和自由性，不要讓自己的行為被這樣一些僵死的標籤給束縛住，不要成為一個自欺欺人的人。如果你讓這樣一些僵死的標籤把自己束縛住了，並且以這些標籤為藉口，來掩飾自己行為中的不當，你所做的事就是在自欺欺人。
讓意識轉化為行動
我們意識到我們的意識是自由的，但這還不夠，既然你意識到你是自由的，就要勇於行動。怎麼樣把意識的自由變成自由的行動呢？薩特說，要積極地投入現實生活，看看你的力量能夠伸展到多遠，然後小心地拓展你的行動範圍的可能邊界，這就是薩特的一種積極的行動觀。
但要做到這一點，就需要很多精神激勵法了：
第一，用思考死亡激勵自己。死亡怎麼能夠對於你當下的積極行動構成一種精神激勵呢？
從薩特的角度來說，人死了這件事為什麼很可怕，是因為人死了以後，你就沒辦法為自己辯護了，別人怎麼說你都是可以的。所以我們要珍惜自己現在的時間，多做一些事情，讓自己的自由在世界上留下的印記多一點。
像薩特，現在誰敢否認薩特是一個文學家？提到薩特很明顯，哲學家、文藝評論家、小說家、戲劇家、政治評論家、政治活動家……這些都是名副其實的。為什麼呢？他生前真這麼做了。
所以從某種意義上說，他人的死也能夠對你構成某種精神激勵，讓你意識到你人生的有限性，讓你意識到你當下選擇可能起到的重大作用。
第二，不要低估自己。在公司的工作裡面，有一個很難的案子，每個人都希望別人多出點力，自己不想做。但是你要知道，這個案子做成了，大家都有利益，你多做一點又怎麼樣呢？你又能鍛煉自己的能力。所以不要等着別人解決這個問題，可以自己先把這個問題解決了。你自己能幹的就先干，別老等着別人干。薩特並不主張大家要搞蠻幹，要有一個縝密的計劃，要注意和別人的配合。
最後，面對挑戰，勇於冒險。薩特說，你要化挑戰為機遇，如果什麼事情都唾手可得，人生就沒有快感了。有點挑戰，有點刺激，這才好玩。而且這麼大的困難你克服了，以後你做什麼事情都會有信心。
如果你能夠享受挑戰所帶來的樂趣的話，你的性情都會發生改變，這種性情的改變就是你會變成一個樂於冒險的人。冒險的本質是什麼？就是享受偶然性。有風險的事情、有偶然性的事情才叫冒險，沒有偶然性的事情，它就不叫冒險。
比如，書中提到假設你是個國家級運動員，但是在一次不幸的車禍裡面，失去了雙腿，你根本就沒有辦法再參加比賽了。你為了參加這次比賽，已經付出了多年的努力，花費了大量的時間，以後你的人生似乎就被毀掉了，這是很慘的情況。慘到這個地步，薩特說你仍然有自由，因為你有參加殘運會、殘奧會的自由，有推着輪椅前進的自由，總有一個賽道適合你。
很多人都是在遭受重大的人生打擊之後，仍然獲得了自己前進的自由。貝多芬失聰了，他以後照樣寫曲子，寫得仍然扣人心弦。他是怎麼做到的？因為他沒有被命運扼住喉嚨，他反過來卻扼住了命運的喉嚨。
超越自我的意義，不會因為沒有腿而改變。你要思考的是，在沒有腿的情況下，你要改變賽道。要通過自己想法的改變，來改變自己對於處境的認識，然後將想法變成一些行動，最後改變自己真正的處境，這就是薩特要教給我們的一些人生哲學的道理。
