人生的底氣-讀書筆記
本書的作者是樊登，樊登讀書APP創始人、首席內容官。曾就職於中央電視台，主持過《實話實說》《十二演播室》《三星智力快車》等電視節目。出版著作《可複製的領導力》系列、《可複製的溝通力》、《樊登 講論語》系列等。
這本書的內容以《孟子》的智慧為基礎，告訴我們面對人生中的種種挑戰，只有擁有足夠的底氣才不會輸，才能立於不敗之地。雖然《孟子》不能為我們做決定，但是讀懂孟子的智慧可以培養我們的浩然之氣，讓我們的人生境界上升一個檔次。
本書選擇《孟子》中的經典篇章，從初心、人生節奏、選擇、交友、反思、善念、成長方向這七個方面，為我們講解修身、為人的智慧，極具日常生活的指引性。由於篇幅問題，接下來我們介紹一下其中3個方面，分別是：初心、選擇和交友。這三個方面的內容是對我們最基本的要求。
初心的力量
什麼是人生底氣？那就是能夠以自己的想法去生活，去做事。那麼孟子的底氣來自哪？
首先，就是他的自洽。當他認識到自己的使命、願景、價值觀以後，剩下的就是心無旁騖地做事。我們同樣如此，當認識到自己想要做的事情以後，認識到自己的價值，那麼我們就可以向着自己的使命前進，不管遇到什麼樣的困難，都能迎難而上。
其次，孟子對人性的堅信。這個世界到底是好人多還是壞人多？人性本來是善良的還是邪惡的？這些問題可能難以有確切的答案，但是你可以選擇自己相信什麼，這就是自己的選擇。
最後，對自己的負責。你只需要做好自己，不斷地反省和改變。不管別人怎麼說，都不用理會，堅定自己的初心，不要走偏就夠了。對於孟子教給我們的智慧需要我們細細品味，仔細琢磨。
每個人都有初心，那麼你的初心是什麼？比如，我寫讀書筆記的初心就是可以讓更多的人，以更快的速度去了解一本書的價值，讓大家有一個參考。只要不忘初心，我們才能克制欲望，找到前進的力量，提升自己的格局。
那麼，樊登老師在書中所說的初心的到底是什麼呢？我們接下來就聊聊。
不忘初心，才能克制欲望
《孟子·梁惠王下》中有一句話：樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。這句話什麼意思呢？就是說，統治者如果樂於做民眾喜愛的事情，民眾也會與統治者同樂；統治者擔憂民眾擔憂的事情，民眾也會為統治者分憂。
領導者心裡裝着大家，真心對大家好，和大家心連心，大家才會希望你好，願意與你同甘共苦。同樣在我們的職業生涯中，很多領導者做不到這一點，他們只是為自己的利益去做事。而真正的領導者可以想員工之所想，不顧自己的私慾，而努力的讓員工變得更好。你想，如果你的領導是這樣的人，你會不會將心比心，以同樣的方式對待你的領導呢？
在孟子看來，一個人如果得不到好的享受就抱怨領導，自然是不對的；可作為領導，你只顧自己享樂，不顧下屬，也是不對的。因此，不管是領導者還是下屬，都要有正確的目標。而這個正確的目標就是做好自己的本職工作，履行好自己的責任和義務，也就是不忘初心。
樊登老師格外強調，你一定要知道自己的初心是什麼，你到底為什麼要做這件事，以及針對這件事，你是不是已經做好了充足的準備。在這個過程中，你很可能會面臨很多誘惑，產生很多欲望，這時你的初心就變得異常重要，因為只有它，才能幫你克制欲望，在前進的路上始終不偏離目標。
別為利益丟了底線
有一本書叫《你要如何衡量你的人生》，這本書有一條非常重要的原則，就是不要做任何違法亂紀的事情。因為一個小小的犯罪行為，就可能導致你前面所有努力獲得的東西都沒有了。
《孟子·滕文公下》中有一句話：且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？什麼意思呢？為了利益，你可以讓自己退一尺而進八尺，那以後再為了利益，是不是退八尺而進一尺的事你也會去做呢？
這是需要我們反思的。我們在職場中會看到一種現象，為了簽一個單子，拼了命的陪客戶喝酒，結果傷了身體。那麼大家有沒有想過，沒有好的身體，你要那麼多錢有什麼用呢？ 這樣正如孟子的觀點：只從利益的角度看問題，為了利益，會一次次地退讓和迎合。總有一天，他們也會為了利益而違背自己的原則和底線，甚至做出違反社會規則的事來。
比如，樊登老師就說，現在有些老師，在教育學生時，口口聲聲說希望學生都考出好成績，考上好大學，以後走上社會有出息、有成就，做個成功之人，但他們用的方法卻是指責、批評，甚至是謾罵，給學生造成了巨大壓力。學生跟隨老師學習，並非簡簡單單地要個好成績，而是在跟老師學習怎麼做人，怎么正確地處理問題。如果他們從老師那裡學到的方法就是無所不用其極，只要方法管用，什麼都敢用，那麼未來他們走向社會後，為人做事也依然是無所不用其極，哪怕造成社會秩序混亂也無所謂，這是很要命的。
所以，我們要堅持自己的操守，不要為了利益而丟失自己。
活出自己
書中提到一個術語，叫做「本自具足」，簡單來說，它的意思就是我們要意識到自己什麼都不缺少，不需要再向外界索取能量，自身就能發光發熱，自成一體。如果結合現實來解釋的話，就是一個人能把自己的心照顧得很好，內心充滿陽光，自己感覺到喜悅和滿足。其實真正的尊貴始於內在的尊嚴，只有我們活出自己，找到喪失的本心，才能真正的讓自己喜悅和滿足。
孟子曾說：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」意思是說，人要充分發揮善良的本心，這樣就能知曉人的本性。了解了人的本性，就知曉了天命天道。保持人的本心，養護人的天性，就是遵循天道了。也就是說，人要想真正地獲得快樂和滿足，不應該去外界尋找，而應該回歸自己的本心，存心養性，從本心中去尋找。
很多人可能會說，我想變得有錢，住豪宅，開豪車。但是孟子認為，這些東西都是外在的，無法讓我們真正快樂，只有我們能夠存心養性，才能不被這些外在的東西所左右。
大家不妨想一想，你想要的這些物質生活，是不是都是由於別人所影響呢？你看到同事買了一個LV的包包，你是不是也想要一個呢？別人嫁了有錢人，你會不會想，她能行，我為什麼不行？
這麼一看，其實阻礙我們的其實是自己內心的想法，內心的欲望。那麼你可能會問了，我不隨大流，我不在乎這些外在的東西，那麼對我們有什麼好處呢？
對此，孟子認為，人生際遇無非就是死生禍福，超越禍福是一種境界，看透生死又是一種境界。無論我們的壽命長短，都不應該改變存心養性的態度。想做到真正的安身立命，就不要去憂慮自己壽命的長短，而是要超越生死，做自己力所能及的修身養性的事情，只問耕耘，不問收穫，才是真正達到了化境，才能讓自己的內心獲得安寧。
因為只有我們不被外界所左右、干擾，內心獲得滿足，才不會變得焦慮、害怕，患得患失。
選擇的智慧
我們的人生都是自己選擇的結果。很多人會選擇錯誤的道路，或者不知道如何進行選擇。接下來我們看看孟子對選擇有什麼看法。
突破非此即彼的選擇困境
有一次，孟子的弟子陳臻問他：「您之前在齊國時，齊王給您一百鎰上等的金，您沒接受；而您到了宋國後，宋王送您七十鎰，您卻接受了；等到了薛邑，薛侯送您五十鎰，您也接受了。如果您認為不接受齊國的贈金是對的，那為什麼要接受宋國和薛邑的贈金呢？如果您在宋國和薛邑的接受是對的，那您為什麼不接受齊國的贈金呢？」
這就是非此即彼的問題，其實生活中，不是什麼事情都是非此即彼的。但是很多人都會陷入這種誤區，要麼認為A策略是正確的，要麼認為B策略是正確的，不可能兩種策略都對。
但其實，很多發散性問題都不能簡單地用這種邏輯來決定。那麼孟子是怎麼回答弟子的問題的呢？他說：「我的兩種做法都沒錯。在宋國時，我要遠行，依據古禮，對方饋贈給我路費，我應該接受；在薛邑時，我有戒備之心，對方為了讓我加強警衛，贈送我錢財，我也應該接受。而在齊國時，對方毫無理由地給我錢財，這不是要賄賂我嗎？君子怎麼能隨便收人錢財，被人收買呢？所以我不能接受。」
你看，這就是看待問題的高度不同。當你看待問題站在一定高度去思考的時候，那麼你做決策的時候就容易得多。我們在生活中也常常遇到這種非黑即白、非此即彼的問題。
比如，教育孩子，到底是該對孩子嚴格一點，還是寬鬆一點？倡導嚴格的人，一旦嚴格起來，孩子都感到壓抑，不願意跟他一起生活；而倡導寬容的人，可能又會讓孩子放縱得沒邊界了。這兩種方法一定是矛盾的。
但是如果我們提升自己認知水平，就能夠擺脫生活中面臨的很多二元選擇的困境。
做事既要堅守原則，也要靈活多變
我們先來看一個書中提到的故事：
春秋時期，有個叫尾生的人，他跟一個女子約好在橋底下見面約會，於是就到橋底下等這名女子。等了很久，女子也沒來，結果河水漲起來了，但尾生為了堅守自己的承諾，怎麼都不肯走，還抱着橋柱繼續等，最後被淹死了。
你看，這個人很講原則，但是我們不提倡。因為這個尾生的人有點太死板了，我們做人做事要學會靈活變通，當然這必須是建立在自己的底線之上的。因為有的人頭腦很靈活，但是心思不往正道上走，偷奸耍滑，這種行為也是不可取的。
能堅守自己的原則，這是對自己個人信仰和價值觀的守護；能靈活地調整自我，這是對客觀環境和世界的適應。兩者缺一不可。
不做什麼比做什麼更重要
人有不為也，而後可以有為。——《孟子·離婁下》
人生本就是一個不斷選擇的過程，而選擇就意味着，「人有不為也，而後可以有為」。意思是說，只有對某些事捨棄不干，然後才可以有所作為。也就是說，要想有所作為，就必須有所不為，畢竟魚和熊掌不可兼得。
這裡面有四層含義：
第一層：不要掉入機會的陷阱。有的機會很可能是陷阱，之前我有一個朋友跟我說，有一個很好的機會，讓我去投資，肯定穩賺不賠。我沒有跟他一起干，因為投資沒有什麼是穩賺不賠的，如果這次的機會真的那麼好，他自己為什麼不做，而邀請我呢？所以，當我們遇到所謂的某些機會時候，一定要想想這真的是機會嗎？
比如，有個人想要挖一口水井，他先是找了一個感覺有水的地方開始挖，挖了一陣發現沒有水，就換了一個地方接着挖，結果還是沒有水，於是又換了一個地方接着挖……就這樣，反反覆覆操作下來，一口水井也沒挖出來，周圍只是徒增了很多個坑罷了。同樣還有一個人也要挖井找水。他沒有像第一個人那樣東挖一下，西挖一下，而是找准了一個地方，一直挖下去，直到把水挖出來為止。
這個故事告訴我們，不是所有的機會都需要抓住，有些只會浪費自己的時間，分散自己的注意力。
第二層：不要忘記自己的原則和底線。要知道，不可為的事情堅決不為，否則很可能會一事無成。比如，做生意的時候，客戶說要給你回扣，這個是你一定要堅守底線，我們要做的是為客戶創造價值就夠了，如果你真的收了客戶的回扣，那麼等待你的就是觸犯法律。
第三層：不做戰略分散，要做戰略集中。巴菲特曾讓自己的私人飛行員在紙上寫下25個目標，然後他讓飛行員逐一刪這些目標，並把這些目標放在「不惜一切代價也要避免」的清單上——「無論如何，不要讓這些事情引起你的注意」，最後只保留了5個目標。
這就是巴菲特的時間管理法則：專注20%的要事，堅決不做剩下80%的次要事。
第四層：不要即時滿足，而要延遲滿足。
20世紀60年代，斯坦福大學選取數十個孩子做了一個實驗。實驗人員給每個孩子分了一顆糖，並告訴他們，如果馬上吃掉這顆糖，那麼他們就只能吃到這一顆；如果等15分鐘之後再吃，就可以再得到一顆糖。 結果，有的孩子沒能堅持住，馬上吃掉了這顆糖，但有的孩子卻忍耐了15分鐘，然後又得到了第二顆糖。經過長達30年的跟蹤，實驗人員發現，那些能夠堅持15分鐘再吃糖的孩子，比馬上吃掉糖的孩子所取得的成就普遍要高得多。
無論什麼時候，我們都要保持清醒的頭腦，這樣才能不被欲望和瑣事所左右。
交友的心態
多一條朋友多一條路，這是我們經常說的話。這句話很有道理，但是在交友的過程中，也是需要我們去仔細研究的。比如如何與朋友溝通；如何避免交友不慎等等。那麼孟子對於交友，又給了我們怎樣的智慧呢？
了解對方內心
書中提到，只有洞悉對方的內心想法，才能有效溝通。《論語》中有一句話：「不知言，無以知人也。」就是說，你在跟人打交道時，如果不能分辨對方的言語，你就沒辦法了解這個人。
很多時候我們可能通過一個人的言行舉止來做出判斷的。我們從一個人的言語上，其實是可以洞悉他的思想、目的，甚至是心機、欲望的。
《孟子·公孫丑上》中的一段，公孫丑問孟子：「您說您懂得分辨別人的言論，這個怎麼理解呢？」孟子就給了一個非常經典的回答：「對於那些特別偏頗的言論，我知道他所隱瞞的東西是什麼；對於那些誇張的言論，我知道他所執着的東西是什麼；對於那些偏離正道的奇談怪論，我知道他錯誤的地方在哪裡；對於那些閃爍其詞的言語，我知道他所隱瞞的東西是什麼。」
在孟子看來，當有以上這些情形發生時，他就能通過這些判斷出一個人的內在動機是什麼。這也就是說，一個人的想法是可以從言語中表達出來的。所以，與人交談時儘量保持警覺，弄清對方的真實想法，不至於被他們那些不真實、不客觀的言論誤導，做出錯誤的判斷，甚至造成巨大的損失。
交友的「三不原則」
在家靠父母，出門靠朋友。除了親人，朋友同樣是人生路上不可或缺的存在。但現實中很多人在交朋友時都懷有私心，比如只願意跟有錢有勢有能力的人交朋友，認為這樣的人才對自己有用。
但是孟子告訴我們說：「友也者，友其德也。」也就是說，交朋友，我們最應該看重的是對方的品德。而且，孟子還提出了交友的三個原則：不挾長、不挾貴、不挾兄弟而友。
也就是說，在交朋友時，不倚仗自己年齡大而倚老賣老，讓對方尊敬自己；不倚仗自己富貴而頤指氣使，讓對方屈服於自己；不倚仗自家兄弟的權勢而予以震懾，讓對方懼怕自己。
這樣告訴我們，結交朋友時不應該考慮對方的身份地位，而是考慮對方的德行。如果一個人的德行不好，那麼我們就需要遠離他。很多人會覺得結交有錢的朋友可以獲得很多好處。殊不知，身份地位的差距可能會讓你覺得低人一等。
那么正確的做法應該是：即使對方方位高權重，我們也要不卑不亢，因為我們要交的是朋友，而不是對方的權勢。我們要做的是坦坦蕩蕩。
遠離負能量的人
負能量的人真的是會壞事。總有一小部分人，身上滿滿的負能量。這類人，或者戴着偽善的面具，卻暗地裡處處與人為難，設置障礙；或者嫉妒心強，見不得別人取得一點成就，氣人有笑人無，自己卻毫無主見；又或者心態極差，稍遇困難和挫折就自暴自棄，從不反思原因、排查問題。
與一個負能量的人相處，只會將你也拉入消極的情緒中，讓你也同他一樣怨天尤人，放棄進步，甚至為了自己的私慾去惡意詆毀、傷害別人。所以，我們要儘可能的遠離這些負能量的人。
《孟子》位列「四書」之一，長於論辯、文氣磅礴，兩千年來家傳戶誦，深刻塑造了中國人的精神內核，更留下「生於憂患，死於安樂」「我善養吾浩然之氣」「雖千萬人，吾往矣」等名句，警醒、激勵了古往今來無數有為之人。
我們可以從《孟子》中學到什麼取決於我們自己，取決於我們的選擇。我們要做一個能夠保持終身成長的人，當我們擁有成長型思維，就可以擁有像孟子一樣的大智慧。我們就會遠離焦慮，活出有價值的人生。
