人生的底氣2-讀書筆記
本書作者樊登，樊登讀書APP創始人、首席內容官。曾就職於中央電視台，主持過《實話實說》《十二演播室》《三星智力快車》等電視節目。出版著作《可複製的領導力》系列、《可複製的溝通力》、《樊登 講論語》系列等。
在考慮問題時要有菩薩心腸，在解決問題時要使用金剛手段！樊登圍繞認知格局、個人修煉、成事方法、識人用人、凝聚善意、正向成長、有效決策七個方面，選擇《孟子》中的經典篇章，從當下生活的實際應用出發，具體闡釋處事的智慧和成事的秘訣，每個人都能從中獲益。
這是一本給年輕人的處事智慧書，幫助我們解決處事的困境，突破成事的瓶頸。本書開篇引出《孟子》的名言警句，然後結合現代生活實際展開論證，文末點亮升華主題，讓我們更容易理解和掌握。
如何提高認知格局
一個人的認知格局決定一個人的人生高度，樊登老師認為，人生有岸，但格局無涯。我們需要做的是提升自己，提升自己的認知格局，要知道，你就是你最大的底氣。
那麼如何提高自己的認知格局呢？我總結了3點給大家作為參考：擁有大局觀、「利」為輕，仁心為重、找準定位，做自己擅長的事。
擁有大局觀
把握局勢，才能把握機會。《孟子·告子上》中有一句話：「體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。 養其小者為小人，養其大者為大人。 「
意思是說，身體四肢有重要的，也有次要的，有小的，也有大的，不要因為小的而損害大的，不要因為次要的而損害重要的。也就是說，我們做事情，要分清主次，不要只關注那些細枝末節，而是要關注自己內心宏大的部分，這樣才能擁有大局意識。
比如，書中提到柯達公司。柯達剛開始出名的是柯達膠捲，1975年製造了第一台數碼相機，其實這是一個改變影像行業認知的巨大商機。但是企業高層認為，這項技術短時間內無法給公司帶來滿意的利潤，所以放棄了。 但是不是所有公司的眼光都這麼差，索尼、富士等公司掌握了商機，大力投資研發數碼技術，並以數碼相機業務迅速占領了市場。而柯達公司後悔也來不及了，當他們發現問題的嚴重性時，卻發現對方已經掌握了行業內的頂尖技術，而自己已經望城莫及了。
因此，我們可以看出，一家企業或者一家企業的領導者的格局有多重要。書中提到，培養大局觀上，從歷史角度出發進行閱讀和學習，是一種非常有效的方法。
我們可以從歷史中學習經驗，開闊視野，從王朝歷史更迭中學習不同時期所做的不同選擇，以及影響如何。站在巨人的肩膀上學習，不失為一個好辦法。
「利」為輕，「仁義」為重
不管是為人處事，還是創業，過於看重利益永遠不會成功。孟子認為，以仁義為基礎，才是我們獲得成功的關鍵。
《孟子·告子下》中記載過：宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。
什麼意思呢？宋牼準備到楚國去，孟子在石丘這個地方遇上了他。孟子問：「先生準備到哪裡去？」宋牼說：「我聽說秦楚兩國交戰，我準備去見越王，勸說他罷兵。如果楚王不聽，我準備去見秦王，勸說他罷兵。在兩個國王中，我總會勸說通一個。」
孟子說：「我不想問得太詳細，只想知道你的大意，你準備怎樣去勸說他們呢？」宋牼說：「我將告訴他們，交戰是很不利的。」
孟子又說：「先生的動機是很好的，可是先生的提法卻不行。
先生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因為有利而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因為有利而高興，於是樂於罷兵。做臣下的心懷利害關係來侍奉君主，做兒子的心懷利害關係來侍奉父親，做弟弟的心懷利害關係來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關係來互相對待，這樣不使國家滅亡的，是沒有的。
若是先生以仁義的道理去勸說秦王楚王，秦王楚王因仁義而高興，於是停止軍事行動；軍隊的官兵也因仁義而高興，於是樂於罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主，做兒子的心懷仁義來侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這就會使君臣之間、父子之間，兄弟之間都完全去掉利害關係，心懷仁義來互相對待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談『利』呢？」
很多人會說，工作不就是為了利益嗎？但如果我們事事都以利益為先，失去仁義，總是想要打敗別人，時間長了我們就會形成慣性思維，一切以自我為中心，不給他人機會。
但是這種做法真的會讓我們快樂嗎？並不會，我們反而會感到焦慮。因為我們時時刻刻想着是怎麼打敗別人，怎麼獲得好處，如果無法得到，那麼心裡就會不平衡，這樣的狀態怎麼會快樂呢？因此，書中提到，我們工作、交友要具有仁愛之心，能夠與其他人一起做有意義的事情，達到雙贏。
精準定位，做自己擅長的事
在競爭壓力日益增大的今天，許多年輕人離開校園後，突然不知道自己該何去何從了，甚至不知道自己該幹什麼、能幹什麼。 這是一個關於個人定位的問題。在當前這個不確定的時代，找准自己的位置，是我們需要面對的最大的人生課題之一。
比如，樊登老師自己。他當過中央電視台主持人，當過大學老師，做過餐飲生意，但真正讓他傾注熱愛並最終站在大家面前的，還是「講書人」的身份。可見找準定位、找准賽道是多麼重要。
找准了自己的定位，再努力去做自己最擅長的事，直至做到極致。但是很多人追求的是多元化，但是又無法做的精通，做什麼都是半杯水的狀態。當然，多元化並不是不好，但是如果你無法站得住腳，盲目涉足，導致四處碰壁，那麼就是徒勞。
孟子曾經說過這樣一句話:「有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」意思是說，國家在發展過程中，有徵收布帛的賦稅，有徵收糧食的賦稅，有徵收人力的賦稅。君子會在三者之中選用一種，另外兩種不同時使用。如果同時使用了兩種，百姓就會餓死；如果同時使用了三種，那就是父親顧不了兒子，兒子顧不了父親了。這個時候，整個社會就會分崩離析，根本無法正常運轉。
放在我們個人身上，這個道理同樣適用。你選擇做自己最擅長的那件事，就能做到極致；你兩件事同時做，可能做得就都沒那麼好；你三四件事一起做，那肯定哪件事都做不好。說到底，我們還是應該做自己最擅長的事，做與自身能力相匹配的事，不要輕易觸碰與自己主業方向不相關的業務。
一個人的格局決定了他的成就，決定了他的做事風格。當我們能夠拋開一己之私利，才能成為真正有境界、有格局的人，也才有可能成就一番事業，做到舍「小勇」而得「大勇」。
如何識人用人
想要成事，光靠自己是遠遠不夠的，而是需要團隊合作，得到他人的幫助才行。作為管理者，需要做的是要懂得識人、用人，這樣才能提升團隊的主動能動性。
著名的管理大師彼得•德魯克曾說：管理的本質，就是激發和釋放每一個人的善意。管理者要做的是激發和釋放人本身固有的潛能，創造價值，為他人謀福祉。用什麼來激發下屬的善意呢？那就是用管理者的善意激發下屬的善意。具體應該怎麼做呢？
德行為先，能力為後
不管是管理者，還是普通人，我們做事必須以德服人。首先要把人做好，你的人品好，德行好，才能贏得別人的信任；別人信任你，才願意尊重你，幫助你。
樊登老師說：我在跟身邊的人交往或共事時，通常都會把對方的德行放在首位，把能力放在後面。德行不行，能力再好，我也不願意跟這樣的人打交道，因為你不知道什麼時候，他可能就會算計你一 把，跟這樣的人共事心裡不踏實。相反，能力差一點而德行很好 的人，做事可能沒那麼完美，但你跟他合作會感到放心、踏實。
北宋政治家司馬光在《資治通鑑》中說過這樣一句話:「才者，德之資也；德者，才之帥也。」意思是說，才能是德行的憑藉， 德行是才能的統帥。司馬光理想的選人、用人標準就是德才 兼備，有德無才者次之，無德無才者又次之，最不能用的就是 有才無德的小人。
歷史上這樣的人有很多，比如秦朝的李斯， 荀子的弟子，寫得一手好文章，他寫的《諫逐客令》還一度入 選了中學課本。他還寫得一手好字，現在泰山的岱廟裡還有他 留下的手跡呢。但這個人就沒有德行，他為了自己的榮華富貴，同意趙高害死公子扶蘇和大將蒙恬，立胡亥為秦二世，最終葬 送了大秦王朝。
所以，司馬光認為，用人當先求有德，若才德 不能雙全，那就「寧舍才而取德」。 但是，這裡有個問題，就是一個人的能力可以通過他的工作表現、做事風格等體現出來，但是他的品行卻可能隱藏得很深，不容易辨識。這時，我們該怎麼辦呢?關於這個問題，孟子和他的弟子萬章就曾經討論過。
有一次，萬章問孟子:「堯把天下交給舜，有這麼回事嗎?」
孟子回答說:「不是這樣的，天子是沒有權利把天下交給他人的。」
萬章又問:「那麼舜得到的天下是誰給他的呢?」 孟子回答說:「是上天交給他的。」 萬章接着問:「上天是怎麼交給他的?是反覆叮囑告誡後交給他的嗎?」
孟子回答說:「不是這樣的。上天並沒有說話，只是用行動和事跡來表示罷了。」
萬章就接着追問是什麼樣的行動和事跡，孟子繼續給他解釋說:「昔者堯薦舜於天而天受之，故曰:天不言，以行與事示之而已矣。」這句話的大概意思是說，堯所做的是把舜推舉出來，給他表現的機會，看上天接不接受；讓天下的老百姓來考察他，看老百姓接不接受，然後再根據這些來對舜做出一個判斷。
萬章接下來又問:「那上天和百姓接受舜之後，具體都發生了哪些事?」孟子就又向他解釋，比如讓舜來主持祭祀，所有的神明都來享用；讓他來主持政務，所有事務都處理得井井有條，百姓也感覺到安居樂業。從這些事情上就可以看出，上天和百姓都接受了舜。
我們發現，要識別一個人是不是有德行，或者德才兼備，最直接的辦法就是看他身邊人的表現。要知道，知人善用，才更易成功。
善於用人所長
我們經常聽一句話，讓專業的人做專業的事情。要想把事情做成，就必須學會放低自己的身段，多聽專業人士的意見，多給他們表現的機會。讓他們充分發揮自己的特長、潛能和積極性。而我們只需要做好自己擅長並且應該做的事情就可以。
《孟子·滕文公上》中說過一句話：「有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！」孟子認為像上古聖人那樣又要治理國家，又要參加生產勞動，甚至還要自己做飯吃，是混淆了「大人」與「小人」（統治者與被統治者）各自的事務，不利於治國。
放在我們的工作中也是同樣的道理，很多領導者不放心員工，害怕員工做不好，總是自己親力親為，不但自己的事情做不好，你對員工的指導很可能還沒有員工本身的方法好。因此，我們要學會善於用人所長，讓專業的人去做專業的事情，激發員工的潛力和積極性，各司其職才是最有效果的。
激發和釋放他人善意
在用人的過程中我們要激發和釋放他人的善意，只有這樣我們在做事時，才能贏得人心，贏得更多人的幫助。管理的核心是什麼？應該是發自內心地尊重和信任員工，平等的對待員工、虛心接納員工的意見，讓員工得到應有的尊嚴。當我們能夠做到這些，員工的內心自然會感動，也更願意與你同甘共苦。
《孟子·告子下》中提到：孟子曰：「好善優於天下，而況魯國平？夫苟好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善。「
意思是說，孟子說：「喜歡聽取善言足以治理天下，何況治理魯國呢？假如喜歡聽取善言，四面八方的人從千里之外都會趕來把善言告訴他，願意來投奔他，向他貢獻自己的才能。也就是說，治理國家，不是靠為政者一個人的能力，而是靠大家集思廣益。
同樣的道理，一個人的成功，從來不是靠一個人的能力，而是因為我們身邊匯集了很多能力強的人，同時我們願意聽大家的意見，這樣才能獲得成功。
如何做成事
要做成事，首先要先修身。當自己的認知格局得到提升以後，自己的能力足夠時，我們做事才能事半功倍。那麼我們應該如何做成事呢？我來分享其中4點：做好自我管理、要有足夠的耐心、擅於變通、擁有菩薩心腸，金剛手段。
做好自我管理
其實，人生中最大的壓力是管好自己。那些優秀的人，都有一個共同點：擅長自我管理。他們遇到問題時，很少會先去責備別人，而是從自身找原因、找方法。
一個人如果連自己的事情都管理不好，就很容易被外界事物所干擾，以致於計劃不能順利執行，目標也達不到，這樣是無法成事的。當我們把自己管理好，才有可能處理好生活、工作、事業方面的問題。
因此，管理大師彼得·德魯克說：「卓有成效的管理者正在成為社會的一項極為重要的資源，能夠成為卓越的管理者已經成為個人獲取成功的主要標誌。
要有足夠的耐心
生活、工作中我們總是會遇到困難，在解決問題的過程中我們很難一步到位，必須一點一點去攻克難關，這是需要有足夠的耐心的。
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
大致意思是：
陳子說：「古代的君子要怎樣才出來做官？」
孟子說：「就職的情況有三種，離職的情況也有三種。有禮貌地恭敬來迎，對他的言論，又打算實行，便就職。禮貌雖未衰減，但言論已經不實行了，就離開。
其次，雖然沒有實行他的言論，但還是很有禮貌地恭敬相迎，也可就職；禮貌衰減，就要離開。
最下等的，早晨沒有吃，黃昏也沒有吃，餓得不能夠走出住屋，君主知道了，便說：『我不能實行他的學說，又不聽從他的言論，使他在我的國土上餓肚子，我引以為恥。』於是周濟他，這也可以接受，免於死亡罷了。」
在孟子看來，以上三種境界最低的是第三種，活着就好。再上一層，才會受到尊重，再上一層就是自我實現的層次了。但是這裡需要注意的是，很多人認為，做一件事情，周圍的人就都應該配合自己，如果別人不配合，自己一生氣就不幹了，也不是一個成熟的人應該有的格局。
在職場中也是同樣的道理，如果你想要推行一個政策，如果身邊的人不配合，你立刻撂挑子走人，那麼就算你有天大的才華，也不可能發揮出來。
其實在職場中遇到問題，我們應該靜下心來，思考是什麼原因大家不配合，要有足夠的耐心來應對各種困難，一步步去解決問題，而不是頭腦發熱，直接走人。
擅於變通
根據《孟子》中記載：齊國稷下學宮裡有個名叫淳于髡的辯士，有一天，淳于髡問孟子說:「男女授受不親這件事，符合禮法規定嗎?」孟子給出了肯定回答。 淳于髡又問:「那如果嫂子掉到河裡，快要淹死了，你要不要伸手把她拉上來呢?」 這個問題聽起來就是個坑:既然男女授受不親，那你就不能觸摸女子的手，但你不去救人，嫂子就會被淹死，這時該怎麼辦?
但是，孟子的回答卻很具變通性，他說:「嫂子掉入水裡， 不去拉她，就是豺狼的行為。男女授受不親，這是禮制；嫂子落水而伸手援救，這是一種通權達變。」面對有生命危險的人時，肯定要先救人，禮制必須先放在一邊，人要學會變通才行。
這時，淳于髡又順勢提了一個問題:「現在天下也溺在水裡了，先生為什麼不去救援呢?」淳于髡認為，孟子作為一個厲害的大儒，卻不願意做官，不願意伸手援救天下，這很說不過去，所以又挖了個坑讓孟子跳。
孟子說: 「天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?」天下溺水，要用王道去挽救；嫂子溺水，要用手去救。難道你想讓我用手去挽救天下嗎? 孟子反唇相譏，既讓淳于髡無話可說，也體現出了自己善於變通的處世智慧。
孟子不是腐儒，而是既從心所欲又不逾矩。人活於世，本來就有可為、有不可為，面對不同的問題，應對策略也是不同的，這種機變與權變的做法被稱為「權變理論」。
它的核心觀點就在於，一個人在做事時，必須根據環境、條件的變化做出最恰當的選擇和安排。換句話說，就是不能認死理、鑽牛角尖，而是要善於變通，能夠隨機應變，適應外界變化，不斷調整自己解決問題的方式，或者把自己放在一個適合的環境當中，否則，事情就可能陷入僵局。
我們所面臨的外部環境千變萬化，充滿了不確定性，經營人生應該像帶兵打仗一樣，既要面對客觀環境， 也要考慮主觀條件，我們改變不了外部的客觀環境，如社會環境、趨勢變化等，那就只能從主觀上學會不斷變通，根據外界變化調整自己的策略，隨機應變地尋找新的發展機會。一個人如果學會了通權達變，以不變應萬變，也就掌握了經營自己人生的精髓。
4、菩薩心腸，金剛手段
曾國藩為政期間，經常要外出帶兵打仗，但由於他自幼學的就是一些儒家仁愛的觀點和主張，所以每次上戰場殺敵，凱旋後，都會陷入深深的自責，覺得自己殺人傷人太多了，很不好。
他的一位朋友知道這件事後，就送給他一副對聯，寫的是:「用霹靂手段，顯菩薩心腸。」曾國藩看到後，很是感慨，自此就把這句話當成了自己的座右銘。
這副對聯其實是說，我們對人對事要分清主次。做人，肯定要慈悲為懷，要有菩薩心腸;但做事的時候，就需要使用一些鐵腕手段、霹靂手段。善於做人做事的人，就算是實施一些鐵腕手段，也能得到別人的理解和支持。
孟子曾說:「以佚道使民，雖勞不怨;以生道殺民，雖死不怨殺者。」為了讓百姓生活安逸而驅使百姓從事勞役，百姓即使勞累，也不會怨恨；為了百姓的生命安全而去殺那些不得不殺的人，被殺的人雖死也不會怨恨殺他的人。這一點放在現在同樣說得通。
比如，我們今天要創業，如果發現一起創業的人不適合這份事業，為了整個團隊的發展，可能需要解僱他，這就相當於古代人說我要動手殺人了。那麼怎樣解僱這個人，才不會讓他怨恨你呢?
我們知道，如果團隊中某個成員與整個團隊的努力方向不一致，就會增加團隊的內耗，你本來每天應該想着如何讓團隊變得更好、發展更快，現在卻要每天想着怎麼去調和內部矛盾，這就容易錯失很多寶貴的發展機會。為了大家共同的目標，你就需要採取點「金剛手段」，對團隊成員做一些調整也是完全正常的。以這樣的方式去解僱人，就能比較好地顧及被解僱者的面子，不至於招致對方的怨恨。
經營人生也是如此，如果我們平時能幫助別人時，就盡己所能地幫助別人；如果不能幫助，就坦然、直接地拒絕對方，讓對方尋找其他的出路。這樣看起來很無情，其實恰恰是為了自己好，也為了大家好。這才是「大善」。
總的來說，在考慮問題時要有菩薩心腸，在解決問題時就要使用金剛手段。遇到困難時， 也不要一味地含含糊糊，必須採用乾脆、有效的策略去解決。但在考慮問題時，就要儘量照顧到方方面面的訴求，不要圖一時痛快，留下難以彌補的後患。
最後，就是我們需要擁有敢於做事的勇氣，只有這樣才有可能發揮出自己的潛力和才能，把事情做成。人類社會不就是因為不斷地創新和變化，才有了現在的繁榮富強嗎?
