憤怒的囚徒-讀書筆記
人性是有缺點的，既有利己主義的傾向、產生脆弱的自我形象、總要求他人「應該」、有着原始的泛化和過度概括的錯誤思維方式，人性也有光明一面，依戀、同理心、利他主義和合作思維。理解人性，並善用光明一面的心理資源，創造更美、更有愛的社會。
今天的世界仍然充滿暴力、衝突與危險，從個體到集體，從人際衝突到民族仇恨、國家戰爭，在各種形式和規模的衝突與暴力背後，有一個共性的心理認知框架可以幫助我們理解人性中的矛盾與衝突。
阿倫·貝克在這本書中提出了一種革命性的洞見。貝克先生站在人類認知發生與發展的視角，探討了憤怒是怎樣形成又為何會失控的問題，立意深遠地分析了當群體被仇恨與憤怒裹挾時會產生的暴力、衝突乃至戰爭，並結合心理學中認知行為療法的理論與經驗，給出了個人和集體減少衝突、暴力、仇恨的解決方案。
這本書不僅囊括個人案例的認知側寫，還通過對宏觀歷史事件的旁徵博引，為我們譜寫了一部「匹夫之怒」如何上升至戰火紛飛的心理史詩，幫助我們發現並善用人性中光明與善良的一面，放大理性思考的力量，給自己、他人以及世界更多寬容，創造更美好的生活。
我們為什麼會憤怒
我們知道今天的世界仍然充滿了暴力、衝突與危險，從個人生活、職場到群體、組織的活動，從人際關係、親密關係到民族仇恨、國家戰爭，層出不窮。這一切都離不開人類憤怒的情緒。那麼導致憤怒的原因是什麼呢？
認知問題
我們遇到問題的時候，會讓我們不舒服、難過，甚至是傷害，因此我們會通過憤怒來解決問題。但是憤怒真的能夠解決問題嗎？並不會，甚至這種處理問題的手段還會起到副作用。比如激化矛盾，讓親密關係破裂等等。
而發生這種情況一般是因為我們的認知出現了問題，我們的認知是脆弱的，人們傾向於認為他們自己、他們所在團體或者個人基本價值是易受到傷害的。所以，才會產生憤怒，通過憤怒來表達自己的情緒。
要知道，人性是有缺點的，既有利己主義的傾向、容易產生脆弱的自我認知，還總是要求他人「應該」怎麼樣，有着原始的泛化和過度概括的錯誤思維方式。因此，我們需要理解人性，並善用光明一面的心理資源，比如依戀、同理心、利他主義和合作思維等。創造更美好、更有愛的社會。
利己偏見
利己主義是一種道德傾向，在《給善惡一個答案》這本書中提到，兩個版本的利己主義。第一個叫心理學的利己主義，第二個叫倫理學的利己主義。心理學的利己主義指的是，其實所有的人都是自私的，包括你所認可的那些聖人。倫理學的利己主義指的是，人應該是自私的。這兩者之間有一定的聯繫，也有一定的差別。
比如，孔融讓梨的故事。孔融是東漢後期的一位儒家名士，很小的時候就知道，梨不能一個人吃，要將大個的梨讓給哥哥吃。有人說了，小朋友不吃大梨，把它讓給自己的兄長，這是基於怎樣的心理呢？心理學利己主義者就會說，孔融就是希望由此得到一種道德虛榮感：我是個好小朋友，有大梨我不吃，大家都表揚我。
那麼，有人就提出了一種很有意思的反駁意見，就是所謂的快樂主義悖論。
比如，有一個銀行搶劫犯被判了重刑，被放出來以後，他接到了一個電話。黑社會又找到他了，讓他去參與一場新的搶劫，所以他有兩個選擇：
第一個選擇，真的去搶一把，把他耽誤這些年青春，沒有賺到的錢，再撈回來。
第二種選擇，他要克制住犯罪的惡念，但是他也能得到獎賞。這個獎賞就是道德自豪感。
在怎樣的情況下，他才可以不去搶銀行，繼續做良民呢？只有一種情況，他的道德自豪感產生的快樂的量，超過了他搶銀行獲得很多不義之財得到的快樂的量。
但這是個偶然現象。怎麼能夠保證他因自豪感產生的快樂的量，一定比搶銀行獲得的錢財得到的快樂的量多一點點呢？弄不好是反過來。如果我們把所有人的行為都解釋成一種心理學的利己主義，那我們之所以做好人，就變成了一件非常偶然的事了。僅僅是因為做壞事所得到的好處不夠大，僅僅是因為做壞事所得到的心理快感不夠強烈，所以我才不去做壞事，這好像是不對的。
而倫理學的利己主義說得非常高大上，讓你覺得倫理學利己主義是有一定的道理的，這個人就叫亞當·斯密。他認為在一個完全競爭的市場經濟中，每個人所要做的事都非常簡單：讓自己的利益最大化。
那麼利己偏見是什麼呢？就是說我們遭遇的事情是否讓我們變得憤怒，取決於我們對這件事情的解釋。如果我們對這件事情產生偏見，認為這件事情對自己不好，那麼我們就會變的憤怒。
比如，我們會見到一些現象，因為車多導致交通堵塞，有很多人會罵前面的司機，認為對方開太慢了，才會導致交通堵塞。作者說，這種現象就是利己偏見。認為是對方的失誤，造成了現在的後果。
但事實真是這樣嗎？不一定。有可能是前面有車禍，造成了道路擁堵；有可能會是上班時間車輛多，導致了擁堵。因此，利己偏見很容易讓人判斷失誤，導致產生憤怒情緒。這種認知錯誤和扭曲是需要我們注意的。
如何走出憤怒的囚籠
我們知道了，一些憤怒是因為我們的認知問題和利己偏見導致，憤怒會產生很多衝突可能會讓我們後悔不已。要知道，利己主義者沒有辦法讓我們很好地面對我們的後代的利益。利己主義的麻煩那麼多，我們就必須要走向利他主義了。
前面我們也說了，人性中有光明的一面，那就是依戀、利他主義和合作。只有我們能夠善用這光明的一面，那麼我們就會讓自己變得更美好，讓這個社會變得更有愛；其次，就是做好心理干預，讓我們走出憤怒。
利他主義
一般來說，人們天生俱有利他行為能力，可以平衡或克服敵意傾向。而且我們也具有強大的理性思考能力，可以糾正我們的偏見和思維扭曲。
第一，拓寬看待問題的視角。我們聽過這樣一個案例：
有五個病人，其中每一個病人都需要一個健康器官的移植來維持他的生命。比如，一個病人需要移植心臟，一個病人需要移植肺，一個病人需要移植肝臟等等......這五個人都沒有健康的器官，然後你找到了第六個人，他根本就不是病人，但是有人在旁邊跟你說，你可以通過謀殺一個健康人，得到他身上所有的健康器官，從而救活前面的五個人。那你到底做還是不做呢？
作為醫生我們或許應該這麼做，但是換一個角度—正義的角度來看，殺死第六個人是件不正義的事。他沒有做錯任何事情，別人有什麼資格剝奪他的生命呢？因此，利他主義中的道義論告訴我們尊重道德規則、尊重正義。
當我們擁有正義，我們才有可能會和他人達成合作，達成合作這個時候就需要同理心了。什麼是同理心呢？同理心就是了解他人感受的能力，也就是換位思考的能力。在人際交往時，情緒可以從一個人悄悄傳遞給另一個人，我們要運用同理心來幫助對方控制情緒。
比如，在日本的一個公交車上，一位高大好鬥、醉醺醺、髒兮兮的工人上了車。那醉漢步履蹣跚，開始恐嚇其他乘客，他大聲咒罵着，揮拳打向一個抱着嬰兒的婦女，那位婦女仰身摔倒在地。乘客們東躲西藏，一個小伙子想出面阻止醉漢鬧事，以免其他人受到傷害。眼看一場戰爭就要爆發了。突然之間有人發出了震耳欲聾、欣喜若狂的聲音：「嘿！」那語調歡快得如同突然遇見老朋友一般。醉漢感到很奇怪，環顧四周，發現這聲音發自一位70多歲穿着和服的瘦小的日本老頭。那老頭很高興地對醉漢笑着，招了招手，輕快地說：「過來。」
醉漢吼道：「我為什麼要跟你說話？」老頭笑吟吟地問醉漢：「你喝了什麼？」「我喝了米酒，關你屁事啊。」醉漢怒吼道。「」老頭溫和地說，「瞧，我也喜歡米酒。每天晚上我和太太都要把一小瓶米酒溫熱，然後拿到花園裡，我們坐在一條古老的木凳上」老頭一直說到他家院子裡的柿子樹，花園裡的景致，以及在晚上享用米酒。醉漢聽到老頭的話，臉開始變得柔和起來，緊握着的拳頭也鬆開了。「對，我也喜歡柿子」他的聲音漸漸變小了。
這就是情緒感染。投其所好，從醉漢喜歡的米酒說起，才能吸引醉漢的注意力，努力跟對方的情緒保持一致，老先生說自己也喜歡米酒，讓醉漢有了被理解的感覺。通過轉移醉漢的注意力，說自己家的花園，讓醉漢緊繃的神經放鬆下來，最後成功地控制了醉漢的情緒。
心理干預
什麼是心理干預呢？就是通過一些技巧，把不好的信念轉化為好的信念。當我們受到傷害時，我們會憤怒，懷疑和產生不信任。這個時候我們就會陷入困境，產生憤怒的情緒。這個時候我們需要檢查和修正信念。
比如，今天領導批評我了，那麼是不是說明他不尊重我。正常情況下，我們會心理很難過，認為領導不理解自己，領導不是好人。那麼通過檢查和修正信念，我們是不是可以改變這個看法。領導批評我可能是因為他希望能夠進步，可以獨當一面，是為了自己呢？當我們換一個角度去看待問題，修正信念，那麼衝突就不會發生，我們也不會感到憤怒。
其次，在一些親密關係中，我們還會發生「應該」的情況。比如我老公應該對我更熱情一些；他應該幫我把東西收起來等等。但是哪有那麼多的應該呢？沒有人是應該怎麼樣的。沒有人應該對你好，應該照顧你。這是一種以自我為中心的想法，我們要避免這種想法。
我們要走出自我，去多幫助他人，不要總陷入以自我為中心的狹隘思維，贈人玫瑰手留余香，讓我們去多看看更寬廣的人生。個人可以看見自己，憤怒並不是因為脆弱與無能，保持情緒穩定，不內耗，也可以認識人性真相。
