每個人都了不起—讀書筆記
這本書的核心問題就是年輕人如何突破工作中的困境，「如何以創造性的現代思維和在空白處創新的勇氣，找到自己喜歡同時又有時代價值的事。」
工作為什麼讓人疲憊
我們每個人都有一個痛點，那就是為了更好的生活，我們不斷奮鬥、打拼。很多人在工作中感到疲倦、焦慮、迷茫，但當問及你到底因為什麼疲倦、焦慮和迷茫的時候，卻又往往答不上來。很多人會覺得這個過程太艱難，就像攀岩一樣，看不到盡頭。作者將這一個過程叫做「攀爬之苦」。
單向度的人
為什麼會導致「攀爬之苦」呢？作者認為這是因為發展的不均衡。按照著名的經濟學家、社會學家庫茲涅茨所描繪的，社會發展到這個階段，將要進入發達階段卻還沒有進入的時候，還是需要強大的動力往前走。經濟需要強大的推進力，需要人的欲望支撐，所以要鼓勵一部分人先富起來。因此，社會財富的分配是非常不均衡的。
也就是說，一個社會在要進入發達階段卻還沒有進入的時候是最難的。一方面經濟需要強大的動力往前走，另一方面上升的通道卻又越來越狹窄。反映到個體的身上，就是向上爬變得越來越難，可你又不得不向上爬。
這不僅是底層需要面對的，其實中層，甚至是上層也在經受這種苦。作者說，他的一個朋友住在一百三四十平方米的房子裡，但眼裡還在關注着那些住170平方米和230平方米房子的人，於是目標就一直是再多掙點錢。
而對於上層的人來說，看似一切問題都解決了，可心底的空洞卻不一定解決，他們看起來過得令人羨慕，有大別墅，前後有草地，又開着好車。但並不開心。
比如馬爾克斯的小說《霍亂時期的愛情》，寫的是一個暴發戶，他從山區奮鬥到了首都，到首都後他唯一的目標是把女兒嫁入到上流社會，因為他覺得其他有錢人看不起他。他可以不再為金錢攀爬，但又開始為名望攀爬。
在這樣一種所有人都在向上攀爬的社會中，每個人都成了一個「單向度的人」。這個詞是社會理論家馬爾庫塞提出來的，簡單講就是人變得只知道功利性，只往一條道路上走，所有人都在追求「人上人」，但到底什麼才是「人上人」，以及「人上人」有什麼好，又說不上來。其實，攀爬並沒有錯，但你得要明白你到底在為什麼而攀爬，你自己的生命價值到底是什麼。如果這個不明白，只是為爬而爬，那這種苦就沒有任何意義。
下沉之苦
什麼叫下沉之苦？當下很多人害怕自己做了一份不體面的工作，或者在社會生活里向下沉淪了，即在工作鄙視鏈上不斷地往下走。人為什麼懼怕下沉？
美國思想家凡勃倫說，貴族階層是依賴炫耀性的消費來展示個人身份的。而底層的人為了維持個人體面，被盲目地帶入這種對高階層的崇拜中，好像只有比較高雅的工作，才會讓人感覺非常榮光。人處在這樣一種環境裡，包括工作在內的方方面面就被劃成各種不同的等級，所以人就懼怕往下走，會有非常大的壓迫感。
人生本應是自由的，但是因為這些鄙視鏈，工作被分成了三六九等，每個人都害怕下沉，害怕沉下去會讓生命變成「劣質品」。作者提到一位網友跟他說，自己在一家外企上班，待遇很不錯，但卻一直不是很開心，她從小想做一名舞蹈演員，現在也還是很想去健身房做一個舞蹈老師，可心裡又覺得這很掉價，所以很糾結。梁永安就此說：「我看到這條留言非常感慨，真實地感受到了這個社會環境給人造成的艱難。」
作者提到一個叫做「身體技術」的理論，它是法國思想家莫斯提出來的，是說你如何支配自己的身體，其實取決於你所屬的文化圈，也就是你從小到大耳濡目染的環境，在這個過程中你不可避免會形成一些定見，而這些定見決定了你做出的選擇。這件事不可避免，但當我們的定見讓我們感覺到痛苦的時候，我們是不是可以重新審視一下這些定見呢？嘗試一下跳出這些定見看世界呢？
其實「對於下沉的擔心實際是一種多慮，這是我們某種脆弱的表現，一個內心不堅定的人，才需要依靠別人的眼光來確定自己。」作者甚至覺得一個年輕人適當下沉其實是好事，這是一次自我改造的機會。
「漂泊之苦」
漂泊的人深有感觸，自己在大城市打拼了很多年，但還是沒有辦法安家，無法擺脫漂泊感。雖然自己在各個方面都很努力，條件也不差，卻始終沒有歸屬感，甚至在異鄉異地抬不起頭，總覺得自己沒有辦法融入城市，因此內心有點沮喪，甚至感覺自己是個失敗者。
「漂泊之苦」到底苦在哪兒，其實不單單是苦在「出門在外」，它還苦在「退不回去」。年輕一代最是能感受到這種漂泊之苦的，因為他們沒有上一代的示範，幾乎什麼依據都沒有，他們要完全靠自己去掌握「漂」的能力。
作者說他在紐約的時候，被紐約城裡人與人之間傳遞話語、傳遞感情的能力驚訝到，這是現代城市生活培養出來的非常好的能力。但這不是一時形成的，這是好多代人接力之下才逐漸形成的，但眼下的我們卻是在一點準備都沒有的情況下，蒙頭流向城市，其中的困難可想而知。
麻木之苦
書中引用了一位青年朋友跟他的對話，這位青年朋友說，自己剛開始工作的時候，還充滿着激情和動力，但現在徹底「佛系」了，好像怎麼生活都無所謂，怎麼着都可以，感覺生活輕鬆一點，但心裡又有點空虛，像一個沒有感情的機器。在作者看來，這就是所謂「麻木之苦」。
我們知道佛學裡面很重要的一個方面就是放下、捨得，不汲汲於欲望。英國的文學家、哲學家羅素認為人有一種政治的欲望，有一種權力的欲望，有一種虛榮的欲望，還有一種強大的競爭的欲望。面對這個世界的時候，我們總想獲得，但是佛系的人看起來好像脫離了這個軌道。從這個意義上講，這可能是有所覺醒，在佛系之中獲得一種生活的真切感。
在面臨這個問題的時候，有的人可能並不是真正的佛系，而是自我安慰，一種偽佛系。因為追求的很多東西得不到，就像哲學家叔本華講的，得不到就會產生痛苦，尤其是我們在工作的時候，有一些小的獲得，催生出來新的更大的欲望，而這些欲望更加難以滿足，生活就顯得更加艱難了。
所以，我覺得有些人佛系並不是說沒有願望，而是達不到自己的要求。為了避免痛苦，為了擺脫內心的掙扎，就說自己佛系了。因此，我們要警惕這種偽佛系、偽躺平。這不過是為了自我解壓進行的一種自我美化。
如何突破工作困境
作者說，想要打破工作的困境，靠換一份工作或換一個環境是不足夠的，它需要我們在內心深處建立一套新的價值邏輯。
陌生化
書中提到戲劇學家布萊希特的一個理論，叫做「陌生化」，簡單講就是主動把熟悉的生活變陌生，然後產生新的觀察，做出新的判斷。這個理論不僅是一個好的戲劇理論，它其實也是一種生活哲學，看戲可以陌生化，那我們的生活何嘗不可呢？我們可以試試跟我們的生活拉開一點距離，用一種陌生的眼光審視它，說不定會看到一些新的東西。
西方社會的年輕人間流行「間隔年（Gap Year）」，它指的是在升學或工作前進行一次長期旅行，體驗跟自己生活環境不同的生活方式，這其實就是一種「陌生化」的策略。當我們能夠去一些更遠、更陌生的地方，接觸一些新的東西，我們才會意識到我們原來的生活有多狹窄，才會知道世界的寬廣，然後也才會明白世界在變動，自我也需要變動。
書中提到說，並不是每個人都有條件開展「間隔年」，更多的人要學會的是「就地陌生化」。我們的生活中有各種各樣的場景，家庭、學習、工作、娛樂等等，作者說我們可以以一個參與者的角色深入這些場景，但我們也可以以觀察者或者旅行者的角色深入其中。
比如，參與者可能只會想着工作內容，但一個觀察者和旅行者則會把工作看作是一個好玩的課題，當中不僅有工作內容，也有豐富的人和人的互動、企業和社會的互動，以及它和技術發展、文化發展的互動。如果你能開啟對這些東西的觀察，那工作就不僅只是為績效服務了，它也為我們探索和創造自我服務，這樣的話說不定它就沒那麼苦了。
放棄
探索似乎意味着要不斷嘗試、不斷轉向，因此免不了要不斷放棄。但作者在書中卻指出，我們要不停探索，但同時我們不要那麼簡單放棄。作者說，放棄在某種意義上是一種批判思維，是對原來的生活的否定。但這個否定應該建立在你對原來的東西足夠了解，有足夠深的體會之上，否則這個否定就很輕率。
所以，當我們想要放棄的時候，我們應該先問自己我們為何放棄，放棄之後又要追求什麼？這是一種逃避嗎，還是一種遊戲，我們是非放棄不可了嗎？藉由放棄來重新審視自己和生活，這才是有價值的放棄。
作者在書中不斷強調，年輕人要不斷探索自己和探索世界，並在這個過程中建立自己的價值邏輯。一個有自己的價值邏輯的人，便能時刻知道自己要做什麼，而不會在「攀爬」「下沉」「漂泊」與「麻木」中亂了陣腳。但「探索」也有「探索」的風險，它意味着你可能會走上一條從沒有人走過、迷霧重重的道路，這條道路也許能帶你逃脫開一些以往生活中的苦痛，但這條道路本身也是很難走的，甚至可能是煎熬的。
作者在這本書中鼓勵我們要敢於承受這份煎熬。他提到法國雕塑家羅丹，他最著名的雕塑作品是《思想者》，但作者更喜歡他另一個雕塑，叫《青銅時代》，是一個人從原始森林裡走出來，陽光太刺眼，他舉起手遮擋，然後眺望遠方，有點迷茫，但又充滿嚮往。在作者看來，這是探索者的樣子。
作者說，任何有深度的生活都必定有煎熬。他提到南朝劉勰的《文心雕龍》，劉勰講到人成才有兩條路，一條是積學，也就是老老實實一點點學，另一條是頓悟。梁永安認為這兩條路並不矛盾，積學到一定程度，可能就會有恍然一下的頓悟。你得要在煎熬中不斷磨鍊你的意志、品質、智慧和情感深度，才能最終促成那個頓悟。
