夜航船-读书笔记
作者张岱（1597—约1680）明代文学家，号陶庵，别号蝶庵居士。出生于浙江绍兴显宦之家。幼年读书三万卷，被誉为“神童”。年轻时极爱繁华，爱鲜衣，爱骏马，爱美食，爱美婢，放浪形骸，纵情声色。
一生勤于笔耕，著述等身。除《陶庵梦忆》《西湖寻梦》《琅嬛文集》及史学名著《石匮书》外，还著有《夜航船》一书，该书包罗万有，共计20大类，4248个文化常识，趣味无穷。作为有明一朝的文化大师，他丰神绰约，诗意盎然，代表了中国人淡远、自然的美学品味。
这本书很有趣，可以说是一本文化常识小百科。囊括天文地理、古玩奇器、珍禽异兽、诸子百家、宫廷秘闻、草木花卉、三教九流、鬼怪神异……读了这本书相信可以让我们变得博识有趣，跟朋友聊天时也是一个不错的话题哦！
作者在序中就提到，天下的学问，只有夜航船中最难对付。为什么这么说呢？夜航船是当时江南地区一种常见的交通工具，夜航船有日行与日夜兼行之别，有的跑省内，有的跑跨省的航线。
这种船是当时大家最喜欢的一种，因为只要在床上睡一晚上，第二天早上就到了。就跟我们现在我们坐卧铺火车一样，下来就可以干自己的事情了。所以在当时江南地区水网密布的地方，这种船非常非常普遍，它俨然是一处流动的公共场域，以至于后来，夜航船这个词，又变成了摆龙门阵、侃大山的一个代名词。
为什么这么说，因为大家坐上这条船以后，唯一的乐子就是聊天，天南地北的聊。不聊天没得干，船舱窄小，又没有什么可以打发时间的，所以，大家来侃大山的时候就会出现一些有趣的事情。
在这种情况之下，张岱用“夜航船”来命名，意思就是说，他这个就好比是聊天、侃大山侃出来的。所以，他特别提出来：“天下学问，惟夜航船中最难对付。”
在夜航船里，你遇到的不知道是什么人，大家侃大山，总有你的知识短板，总有你的知识盲区，所以说天下学问就是这种闲谈你最难对付。
他说，当时的社会风气，很多人强记一些所谓的知识，比方说云台二十八将、瀛洲十八学士等等，你但凡说错一个名字，他就掩口耻笑，说你这个人没文化。
张岱认为，人脑总是有限的，有些知识必须强记，有些知识不记也无妨。他说：“姓名有不关于文理，不记不妨。有关于文理者，不可不记。”什么叫文理？也就是天地之间学问的至高的大道理，跟这种大学问有关的东西，我们要记，跟这个东西没有关系，我们可以不记，这就是他的一个观点。
所以，这本书就是这么来的，也就是说，这本书是给大家恶补一些基本常识的。
这本书包含20大类4248个文化常识，包括，伦类、选举、政事、文学、礼乐、兵刑、日用、宝玩、容貌、九流、外国、植物、四灵、荒唐、物理、方术，考古。由于篇幅问题，我为大家介绍一下其中的三种，如果大家感兴趣可以读一下原书，慢慢读，细细品。你会越读越有滋味，越觉得有趣。
天文部
天文是古人朴素的科学观。我们知道，不管是在什么时代，都有迷信的人和不迷信的人。古代也一样，不是所有人都不懂得科学知识，很多人是有一定科学意识的。
日食和月食
东隅 ，是日出的地方；桑榆，是日落的地方。太阳经过扶桑，称之为“及时”；太阳经过细柳，称之为“过时”。我们知道，自古以来围绕着日食、月食，就有很多的迷信思想。而问题就在于，《夜航船》关于日食和月食，有自己的看法。
比如，《天官书》中说：太阳与月亮相互重叠，形成日食、月食。月亮运行在黄道上，太阳就被遮住，就发生日食。这是阴胜阳，是重大的天变。月亮在望，与太阳相冲，月亮进入暗影之中，就发生月食。这就是阳胜阴，是较轻的天变。
什么意思呢？其中日食的解释为：月行黄道，而日为掩。就是月亮行走在黄道上，然后它刚好挡在了我们与太阳之间，遮住了一部分太阳，这就是日食。
而月食，他说：月行在望，与日冲，月入于暗之内。我们也知道，望是每月15日。意思就是说，月食在望这个时候，是与日头叠压，入于暗影之内。这么听，这样的解释还是比较合理的，相对严肃很多了。
嫦娥奔月
作者还提到了很多民间传说。比如，关于月相，也就是月球上的阴影，这本书采取的，还是传统的说法：月中三足物也。王充《论衡》：羿请不死之药于西王母，其妻嫦娥窃之奔月，是为蟾蜍。
比如，月桂，月桂采取的是《酉阳杂俎》里边的说法。说是月球上有一棵桂树，高五百丈，有一个叫吴刚的人去伐这个月桂树，砍一斧子它就愈合，是因为什么缘故呢？因为他学成仙术的时候得罪了上天，上天惩罚他，让他做这种无谓的劳动，而且说桂树下还有一个玉兔在捣药。
实际上，关于蟾蜍月桂的传说，应该说《夜航船》采用的就是极其传统的说法。比如说关于嫦娥奔月的故事，最早见于汉代的《淮南子》。由于张岱那个年代，以及张岱之前的那些古人，都不可能看到考古成果，所以他们的了解是不全面的。
比如，王家台出土的秦简307号文是怎么说的：归妹曰：昔者恒我窃毋死之。然后王家台秦简201号文里边，又提到了“……奔月，而枚占……”。
这里边提到了一个名字，叫“恒我”，“我”通娥，“恒我”就是“恒（姮）娥”。而蔡运章先生认为，这两条残简，均属于现在已经看不到的《易经》当中《归藏》里边嫦娥奔月的故事。
首先，他把嫦娥奔月的故事往前提了，不是汉代，而是秦，甚至更早。
通过这个秦简，我们知道，常（嫦）娥原来的名字叫恒（姮）娥，为什么改名叫常（嫦）娥了呢？是因为汉文帝名字叫刘恒，为了避他的名讳，恒字改名曰常字，恒和常意思是一样的，所以叫常（嫦）娥。
嫦娥奔月的故事，就是有这么一个发展演变的过程。在当时那个年代，作者肯定看不到王家台秦简，因此他所采用的说法，还是传统的说法。
科举：古代的科举制度
这本书中提到，状元的名字怎么来的。说的是，唐代武则天天授元年二月，在洛阳殿前策问贡士。状元之名，就是从这时开始的。
唐武后策问贡士于洛城殿，始殿试。意思就是说，还有一种考试模式，叫殿试。什么叫殿试呢？皇帝亲自考问考生。皇帝为什么要亲自来考？他说这是武则天创造的。
现代历史学者经过考证认为，殿试从唐高宗的时候就已经有了，只是说不固定，没有制度化，武则天把它给制度化了。从此以后，一直到清朝末期取消科举为止，这个殿试制度延续了一千多年。
这些皇帝为什么这么喜欢殿试制度？一个重要的缘故，就是殿试制度能够迅速地拉近考生与皇帝之间的个人关系。也就是，可以通过这种方式来加强君臣的师生关系。
在中国古代传统的人伦关系当中，师生关系可能仅次于父母与儿女之间的关系，历史学界称之为拟血亲关系，就是模拟血亲的意思。在这种背景之下，武则天就是为了打感情牌，拉拢天下读书人。
而在《夜航船》里边指出了武则天时期的殿试制度，而且还指出：
宋太祖始御殿复试。
仁宗始殿试贡士，不黜落。
什么意思？武则天时期，她主持的这个殿试，考生们一个一个上来，她要问问题，有录取的，也有不录取的。
宋仁宗时期，实际上就是等礼部考完试之后，都把进士定好了，再举行殿试，这个殿试纯粹就是拉拢关系，就是建立师生关系，让他们以后有资格称自己为天子门生。但是并不刷下任何一个人，都已经考上了，没有刷的必要，这是宋仁宗时期开始的。
所以《选举部》里边，他就把整个科举的过程，给大家做了一个概括性的论述。
书中提到，科举考试当中，“武后始弥封，始糊名”。也就是说，武则天把科举卷子给密封了，也就是说判卷的人都看不到考生的名字了。其实不是这样的，武则天时期是吏部铨选糊名。
什么叫吏部铨选呢？就是你考上科举之后，并不能立刻当官，还得通过吏部的选拔，然后才能够当官。科举是给了你一种出身，并不意味着你立刻就能当官，你还必须得参加吏部铨选。
那吏部铨选考的是“身言书判”，“身”就是看你长得伟岸不伟岸，“言”就是看你口才如何，“书”就是看你书法如何，“判”就是给你一个时政题，让你来答。在这个过程当中糊名，但是科举考试并没有糊名，所以这个地方张岱也是搞错了。
伦类：如何为人处世
什么叫伦类？伦类，实际上指的就是次序、纲常伦理。君子与君子之交、父子、君臣之间的关系。
比如，书中提到，晋武公讨伐翼国，杀哀侯，阻栾子说：“请不要苟且就死，我让你做上卿。”栾子拒绝说：“曾听说：‘人生于三，事之如一。’
就是说，武公讨伐翼城，杀了晋哀侯，劝阻晋哀侯的大夫栾共子说：“假如你不为哀侯效忠而死，我将带你去进见天子，让他任命你当上卿，掌管晋国的政务。”栾共子拒绝说：“我听说过：‘人在世间生活靠的是父亲、师长和国君，要始终如一地事奉他们。’父亲给我生命，师长给我教诲，国君给我食禄。
意思是说，我不能做对不起他们的事情，这就是一种纲常伦理。我们看几个例子。
温室树
孔光做尚书，执掌国家中枢权力十余年，严守法度，治理政事，从不随便凑合。有人问：“温室宫官署里种何种植物？”孔光用其他的话回答。其谨慎与细密到如此地步。
你看，这就是讲这个人怎么为人处事的，是讲君臣次序的。孔光是个大臣，在皇帝面前掌机要，这个人最大的特点就是嘴巴严。你在他嘴里边，绝对听不到那些宫廷里边的宫闱轶事，或者是国家的那些机密。
以至于他家里边人闲聊，问说听说宫里边有个温室殿，那温室殿种的都是些什么树？他都不回答。因此这个“温室之树”，或者叫“温树”，是个典故。这个典故寓意是赞扬守口如瓶的职业素养。
停车行礼
作者提到，“下车过阙”，说的就是春秋时期的礼节。
灵公与夫人南子夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此谓谁？”夫人曰：“此必蘧伯玉也。” 公曰:“何以知之?”夫人曰：“伯玉，贤大夫也，敬以事上，必不以暗昧废礼。”视之果然。
什么意思呢？就是伯玉是大夫，晚上他的车从国君的门前经过，到了门阙这个地方的时候，他就停下来，干什么呢？行礼。你别看天黑，没人看得见，但是他也不做一驰而过的那种事。他还是按照礼节，管有没有人看见，他都要下来行个礼，行完礼之后再上车，继续出发。
一动天文
李泌对唐肃宗说：“我已经可以不食米饭，无须家室，俸禄地位与封地也都不是我想要的。我为陛下运筹帷幄，收复京城，只求枕在天子膝上睡一觉，像汉代严子陵一样，惊动一下天上的星象就足够了。”
当时唐肃宗说，他立了这么大的功，要奖赏他。然后李泌说什么呢？说是他不要什么奖赏，他“但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文足矣”。
这话气魄大得不得了，古人都认为天人合一，天上的天象跟地上的人事是连在一起的。因此李泌的意思是说你不用奖赏我，把你的膝盖让我一用，我头枕着您的膝盖睡个午觉，回头让有司能够向您汇报，说是有客星犯帝星，帝王受到侵犯了，一动天文，我就心满意足了。
是父是子
比如，书中提到，吕昭知沁州，临行，父老持金相赠。昭曰：“吾无刘宠之爱，敢为父老留一钱哉！”却不纳。子旦初第，昭诫之曰：“苟酌贪泉，死不歆祀。啮冰茹蘖，是父是子。”
说的是，吕昭到沁州去做知府，临走时，父老乡亲以金钱相赠他。他说：“我没有一钱太守刘宠一样的癖好，敢请为父老留下一文也好啊！”反复推脱不收。他的儿子吕旦刚考中进士，他就告诫说：“若饮贪泉之水，死后将不会被列入吕氏宗祠；哪怕穷得只能吃糠咽菜，我们还是父子。”
这就是次序、纲常伦理。书中还提到了夫妇、姊妹、朋友等等，都是在告诉我们伦理的重要性。
在这里要强调的是，书中有一些内容是错误的，大家阅读的时候，一定要认真去理解，可以参照原文，多查阅资料。
