夜航船-讀書筆記
作者張岱（1597—約1680）明代文學家，號陶庵，別號蝶庵居士。出生於浙江紹興顯宦之家。幼年讀書三萬卷，被譽為「神童」。年輕時極愛繁華，愛鮮衣，愛駿馬，愛美食，愛美婢，放浪形骸，縱情聲色。
一生勤於筆耕，著述等身。除《陶庵夢憶》《西湖尋夢》《琅嬛文集》及史學名著《石匱書》外，還著有《夜航船》一書，該書包羅萬有，共計20大類，4248個文化常識，趣味無窮。作為有明一朝的文化大師，他丰神綽約，詩意盎然，代表了中國人淡遠、自然的美學品味。
這本書很有趣，可以說是一本文化常識小百科。囊括天文地理、古玩奇器、珍禽異獸、諸子百家、宮廷秘聞、草木花卉、三教九流、鬼怪神異……讀了這本書相信可以讓我們變得博識有趣，跟朋友聊天時也是一個不錯的話題哦！
作者在序中就提到，天下的學問，只有夜航船中最難對付。為什麼這麼說呢？夜航船是當時江南地區一種常見的交通工具，夜航船有日行與日夜兼行之別，有的跑省內，有的跑跨省的航線。
這種船是當時大家最喜歡的一種，因為只要在床上睡一晚上，第二天早上就到了。就跟我們現在我們坐臥鋪火車一樣，下來就可以干自己的事情了。所以在當時江南地區水網密布的地方，這種船非常非常普遍，它儼然是一處流動的公共場域，以至於後來，夜航船這個詞，又變成了擺龍門陣、侃大山的一個代名詞。
為什麼這麼說，因為大家坐上這條船以後，唯一的樂子就是聊天，天南地北的聊。不聊天沒得干，船艙窄小，又沒有什麼可以打發時間的，所以，大家來侃大山的時候就會出現一些有趣的事情。
在這種情況之下，張岱用「夜航船」來命名，意思就是說，他這個就好比是聊天、侃大山侃出來的。所以，他特別提出來：「天下學問，惟夜航船中最難對付。」
在夜航船里，你遇到的不知道是什麼人，大家侃大山，總有你的知識短板，總有你的知識盲區，所以說天下學問就是這種閒談你最難對付。
他說，當時的社會風氣，很多人強記一些所謂的知識，比方說雲台二十八將、瀛洲十八學士等等，你但凡說錯一個名字，他就掩口恥笑，說你這個人沒文化。
張岱認為，人腦總是有限的，有些知識必須強記，有些知識不記也無妨。他說：「姓名有不關於文理，不記不妨。有關於文理者，不可不記。」什麼叫文理？也就是天地之間學問的至高的大道理，跟這種大學問有關的東西，我們要記，跟這個東西沒有關係，我們可以不記，這就是他的一個觀點。
所以，這本書就是這麼來的，也就是說，這本書是給大家惡補一些基本常識的。
這本書包含20大類4248個文化常識，包括，倫類、選舉、政事、文學、禮樂、兵刑、日用、寶玩、容貌、九流、外國、植物、四靈、荒唐、物理、方術，考古。由於篇幅問題，我為大家介紹一下其中的三種，如果大家感興趣可以讀一下原書，慢慢讀，細細品。你會越讀越有滋味，越覺得有趣。
天文部
天文是古人樸素的科學觀。我們知道，不管是在什麼時代，都有迷信的人和不迷信的人。古代也一樣，不是所有人都不懂得科學知識，很多人是有一定科學意識的。
日食和月食
東隅 ，是日出的地方；桑榆，是日落的地方。太陽經過扶桑，稱之為「及時」；太陽經過細柳，稱之為「過時」。我們知道，自古以來圍繞着日食、月食，就有很多的迷信思想。而問題就在於，《夜航船》關於日食和月食，有自己的看法。
比如，《天官書》中說：太陽與月亮相互重疊，形成日食、月食。月亮運行在黃道上，太陽就被遮住，就發生日食。這是陰勝陽，是重大的天變。月亮在望，與太陽相衝，月亮進入暗影之中，就發生月食。這就是陽勝陰，是較輕的天變。
什麼意思呢？其中日食的解釋為：月行黃道，而日為掩。就是月亮行走在黃道上，然後它剛好擋在了我們與太陽之間，遮住了一部分太陽，這就是日食。
而月食，他說：月行在望，與日沖，月入於暗之內。我們也知道，望是每月15日。意思就是說，月食在望這個時候，是與日頭疊壓，入於暗影之內。這麼聽，這樣的解釋還是比較合理的，相對嚴肅很多了。
嫦娥奔月
作者還提到了很多民間傳說。比如，關於月相，也就是月球上的陰影，這本書採取的，還是傳統的說法：月中三足物也。王充《論衡》：羿請不死之藥於西王母，其妻嫦娥竊之奔月，是為蟾蜍。
比如，月桂，月桂採取的是《酉陽雜俎》裡邊的說法。說是月球上有一棵桂樹，高五百丈，有一個叫吳剛的人去伐這個月桂樹，砍一斧子它就癒合，是因為什麼緣故呢？因為他學成仙術的時候得罪了上天，上天懲罰他，讓他做這種無謂的勞動，而且說桂樹下還有一個玉兔在搗藥。
實際上，關於蟾蜍月桂的傳說，應該說《夜航船》採用的就是極其傳統的說法。比如說關於嫦娥奔月的故事，最早見於漢代的《淮南子》。由於張岱那個年代，以及張岱之前的那些古人，都不可能看到考古成果，所以他們的了解是不全面的。
比如，王家台出土的秦簡307號文是怎麼說的：歸妹曰：昔者恆我竊毋死之。然後王家台秦簡201號文裡邊，又提到了「……奔月，而枚占……」。
這裡邊提到了一個名字，叫「恆我」，「我」通娥，「恆我」就是「恆（姮）娥」。而蔡運章先生認為，這兩條殘簡，均屬於現在已經看不到的《易經》當中《歸藏》裡邊嫦娥奔月的故事。
首先，他把嫦娥奔月的故事往前提了，不是漢代，而是秦，甚至更早。
通過這個秦簡，我們知道，常（嫦）娥原來的名字叫恆（姮）娥，為什麼改名叫常（嫦）娥了呢？是因為漢文帝名字叫劉恆，為了避他的名諱，恆字改名曰常字，恆和常意思是一樣的，所以叫常（嫦）娥。
嫦娥奔月的故事，就是有這麼一個發展演變的過程。在當時那個年代，作者肯定看不到王家台秦簡，因此他所採用的說法，還是傳統的說法。
科舉：古代的科舉制度
這本書中提到，狀元的名字怎麼來的。說的是，唐代武則天天授元年二月，在洛陽殿前策問貢士。狀元之名，就是從這時開始的。
唐武后策問貢士於洛城殿，始殿試。意思就是說，還有一種考試模式，叫殿試。什麼叫殿試呢？皇帝親自考問考生。皇帝為什麼要親自來考？他說這是武則天創造的。
現代歷史學者經過考證認為，殿試從唐高宗的時候就已經有了，只是說不固定，沒有制度化，武則天把它給制度化了。從此以後，一直到清朝末期取消科舉為止，這個殿試製度延續了一千多年。
這些皇帝為什麼這麼喜歡殿試製度？一個重要的緣故，就是殿試製度能夠迅速地拉近考生與皇帝之間的個人關係。也就是，可以通過這種方式來加強君臣的師生關係。
在中國古代傳統的人倫關係當中，師生關係可能僅次於父母與兒女之間的關係，歷史學界稱之為擬血親關係，就是模擬血親的意思。在這種背景之下，武則天就是為了打感情牌，拉攏天下讀書人。
而在《夜航船》裡邊指出了武則天時期的殿試製度，而且還指出：
宋太祖始御殿複試。
仁宗始殿試貢士，不黜落。
什麼意思？武則天時期，她主持的這個殿試，考生們一個一個上來，她要問問題，有錄取的，也有不錄取的。
宋仁宗時期，實際上就是等禮部考完試之後，都把進士定好了，再舉行殿試，這個殿試純粹就是拉攏關係，就是建立師生關係，讓他們以後有資格稱自己為天子門生。但是並不刷下任何一個人，都已經考上了，沒有刷的必要，這是宋仁宗時期開始的。
所以《選舉部》裡邊，他就把整個科舉的過程，給大家做了一個概括性的論述。
書中提到，科舉考試當中，「武后始彌封，始糊名」。也就是說，武則天把科舉卷子給密封了，也就是說判卷的人都看不到考生的名字了。其實不是這樣的，武則天時期是吏部銓選糊名。
什麼叫吏部銓選呢？就是你考上科舉之後，並不能立刻當官，還得通過吏部的選拔，然後才能夠當官。科舉是給了你一種出身，並不意味着你立刻就能當官，你還必須得參加吏部銓選。
那吏部銓選考的是「身言書判」，「身」就是看你長得偉岸不偉岸，「言」就是看你口才如何，「書」就是看你書法如何，「判」就是給你一個時政題，讓你來答。在這個過程當中糊名，但是科舉考試並沒有糊名，所以這個地方張岱也是搞錯了。
倫類：如何為人處世
什麼叫倫類？倫類，實際上指的就是次序、綱常倫理。君子與君子之交、父子、君臣之間的關係。
比如，書中提到，晉武公討伐翼國，殺哀侯，阻欒子說：「請不要苟且就死，我讓你做上卿。」欒子拒絕說：「曾聽說：『人生於三，事之如一。』
就是說，武公討伐翼城，殺了晉哀侯，勸阻晉哀侯的大夫欒共子說：「假如你不為哀侯效忠而死，我將帶你去進見天子，讓他任命你當上卿，掌管晉國的政務。」欒共子拒絕說：「我聽說過：『人在世間生活靠的是父親、師長和國君，要始終如一地事奉他們。』父親給我生命，師長給我教誨，國君給我食祿。
意思是說，我不能做對不起他們的事情，這就是一種綱常倫理。我們看幾個例子。
溫室樹
孔光做尚書，執掌國家中樞權力十餘年，嚴守法度，治理政事，從不隨便湊合。有人問：「溫室宮官署里種何種植物？」孔光用其他的話回答。其謹慎與細密到如此地步。
你看，這就是講這個人怎麼為人處事的，是講君臣次序的。孔光是個大臣，在皇帝面前掌機要，這個人最大的特點就是嘴巴嚴。你在他嘴裡邊，絕對聽不到那些宮廷裡邊的宮闈軼事，或者是國家的那些機密。
以至於他家裡邊人閒聊，問說聽說宮裡邊有個溫室殿，那溫室殿種的都是些什麼樹？他都不回答。因此這個「溫室之樹」，或者叫「溫樹」，是個典故。這個典故寓意是讚揚守口如瓶的職業素養。
停車行禮
作者提到，「下車過闕」，說的就是春秋時期的禮節。
靈公與夫人南子夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：「知此謂誰？」夫人曰：「此必蘧伯玉也。」 公曰:「何以知之?」夫人曰：「伯玉，賢大夫也，敬以事上，必不以闇昧廢禮。」視之果然。
什麼意思呢？就是伯玉是大夫，晚上他的車從國君的門前經過，到了門闕這個地方的時候，他就停下來，幹什麼呢？行禮。你別看天黑，沒人看得見，但是他也不做一馳而過的那種事。他還是按照禮節，管有沒有人看見，他都要下來行個禮，行完禮之後再上車，繼續出發。
一動天文
李泌對唐肅宗說：「我已經可以不食米飯，無須家室，俸祿地位與封地也都不是我想要的。我為陛下運籌帷幄，收復京城，只求枕在天子膝上睡一覺，像漢代嚴子陵一樣，驚動一下天上的星象就足夠了。」
當時唐肅宗說，他立了這麼大的功，要獎賞他。然後李泌說什麼呢？說是他不要什麼獎賞，他「但枕天子膝睡一覺，使有司奏客星犯帝座，一動天文足矣」。
這話氣魄大得不得了，古人都認為天人合一，天上的天象跟地上的人事是連在一起的。因此李泌的意思是說你不用獎賞我，把你的膝蓋讓我一用，我頭枕着您的膝蓋睡個午覺，回頭讓有司能夠向您匯報，說是有客星犯帝星，帝王受到侵犯了，一動天文，我就心滿意足了。
是父是子
比如，書中提到，呂昭知沁州，臨行，父老持金相贈。昭曰：「吾無劉寵之愛，敢為父老留一錢哉！」卻不納。子旦初第，昭誡之曰：「苟酌貪泉，死不歆祀。齧冰茹櫱，是父是子。」
說的是，呂昭到沁州去做知府，臨走時，父老鄉親以金錢相贈他。他說：「我沒有一錢太守劉寵一樣的癖好，敢請為父老留下一文也好啊！」反覆推脫不收。他的兒子呂旦剛考中進士，他就告誡說：「若飲貪泉之水，死後將不會被列入呂氏宗祠；哪怕窮得只能吃糠咽菜，我們還是父子。」
這就是次序、綱常倫理。書中還提到了夫婦、姊妹、朋友等等，都是在告訴我們倫理的重要性。
在這裡要強調的是，書中有一些內容是錯誤的，大家閱讀的時候，一定要認真去理解，可以參照原文，多查閱資料。
