论可能生活-读书笔记
《论可能生活》是一本伦理学经典著作，讨论的主题是，人要如何才能获得幸福。如果你曾经思考过关于人生的重大问题，比如幸福到底是什么、活着到底为什么、生活到底有没有意义，那么，这本书一定会对你有所启发。
幸福的本质
赵汀阳在这本书中提出，应该把伦理学甚至整个哲学的思考，重新聚焦到幸福问题上来。那么，幸福到底是什么？古罗马思想家奥古斯丁有句名言：“时间是什么？你不问我，我还知道；你若问我，我就茫然了。”如果把这句话里的“时间”换成“幸福”，也说得通。我们每个人都可以凭直觉知道什么是幸福，但是，又很难给它下一个精确的定义。
幸福是开心快乐吗？
快乐和幸福是一回事吗？它们的区别到底在哪里呢？有人从心理学角度去区分，说快乐是短暂的兴奋，而幸福是持久的、祥和的愉快感受。赵汀阳认为，这样的区分意义不大，不能从根本上说明问题。他认为真正的区别在于，快乐是消费性的，每次快乐都是一次性消费掉，留不下什么决定人生意义的东西。如果我们企图用快乐去替代幸福，那么我们就必须一次又一次地去消费快乐，类似于饮鸩止渴，这样的人生其实是很可悲的。
那幸福是什么呢？在赵汀阳看来，幸福是生活的整体成就和整体效果，而不是一时半会儿感受到的积极情绪。一个人可以为了幸福而放弃某些快乐，但绝对没有人会为了快乐而放弃幸福。但是，这样的定义还是不明确，我们很有可能把幸福混同于利益。
幸福是利益吗？
那幸福等于利益吗？从理论上说，我们每个人都知道，有钱买不来幸福。但在实践当中，我们又常常会把幸福和利益搞混淆。
比如，有句老话，叫做“苦尽甘来”。这句话对吗？至少，赵汀阳不同意。他说，“苦尽甘来”不是关于幸福的理解，而是关于利益的理解。利益确实需要苦苦地去追寻，不付出代价就得不到利益。付出的代价，可以是辛苦劳动，也可以是自己的脸皮或者良心。而幸福不一样。如果一件事情能够带来幸福，那么你在做这件事情的过程中本来就可以感受到幸福。换句话说，幸福不需要代价。
除此之外，幸福和利益还有一个重大区别。由于利益总是有限的，对利益的争夺本质上是个零和博弈。利益驱动的人在永远不停地与他人争夺生存空间，在他看来，这个世界无比险恶，处处是竞争、攀比、炫耀、嫉妒。而幸福是你在做事的过程中创造出来的，创造幸福不需要和别人争夺什么。一个人获得了幸福，不但不会让别人的幸福因此而减少，反而会增进别人的幸福。
虽然幸福不等于利益，但幸福和利益还是有关的。利益是获得幸福的基本保障和前提条件。“有了利益保障，离真正的幸福还相差很远。也就是说，要获得幸福，不光需要幸福的条件，更需要幸福的能力。而幸福的能力，往往被我们忽略了。当然除了钱之外，我们还有其他好东西，比如，年轻美貌、风趣幽默、位高权重、万众瞩目等等。如果所有这些愿望都能实现，那么我就能够获得幸福。
幸福等于欲望满足吗？
哲学家诺齐克曾经提出过一个叫做“体验机”的设想。假设有这样一台体验机，让你所有的美梦都可以成真，比如一夜暴富、一夜爆红，或者是得了诺奖、登了珠峰，等等，而且，你完全无法分清是真实还是虚幻。那么，现在请问：你愿意将自己的大脑接入这台体验机，然后一直生活在里面吗？
诺齐克认为，心智正常的人，大概率会说NO。欲望满足不等于幸福。幸福必须身体力行，它是我们在亲自行动、亲手做事的过程中获得的生活成就，而不是一瞬间的“美梦成真”或者“巅峰体验”。更重要的是，美梦成真之后，又如何呢？
哲学家叔本华有一句名言，他说：“生命就是一团欲望，如果欲望得不到满足，那么就痛苦；如果欲望得到满足，那么就无聊。于是，人生就像钟摆，在痛苦和无聊之间来回摆荡。”在叔本华来看，无论欲望有没有得到满足，人都得不到幸福。往这个方向追寻幸福，是一条死路。不要说得到幸福，连快乐都得不到。幸福不是快乐、不是利益、也不是欲望满足。那么，想获得幸福，到底该怎么做呢？
如何获得幸福
在谈论怎样获得幸福时，我们往往会用到一个错误的公式：等我实现了X，我就可以去做Y。比如，等我赚够了一个亿，我就可以去环游世界。这个公式意味着，只有去做后面那个Y，比如环游世界，才是自己想要的幸福，而前面实现X的过程，只是单纯的手段。这样一来，就将幸福生活推向未来某个遥远的时间点，只有在那以后，幸福生活才有开始的可能；在那之前，生活仅仅是眼前的苟且，不值得一过，充其量是为了将来的幸福而必须付出的代价，是卧薪尝胆般的苦苦忍耐。
赵汀阳说，生活中最主要的不幸，就是误以为获得幸福是某种结局或者某种可以完成的目标。事实恰恰相反，幸福是一个过程而非结果。那是不是说获得幸福不用去关注行动目标是什么，只要享受行动过程就可以了？不管我实际上活得有多憋屈，只要我自认为自己是幸福的，就可以了。是这样的吗？
这里就要涉及一个更深刻的讨论：幸福到底是主观的，还是客观的？你可能会觉得，一个人幸福不幸福，当然只有他自己知道，别人有什么资格指手画脚？而赵汀阳认为，心理学意义上的幸福，有可能是主观的；但哲学意义上的幸福，肯定不是主观的。企图通过某种主观的心情、带上玫瑰色的眼镜，把本来不幸的事情看成是幸福的，这是一种典型的幻想和自欺欺人。
比如，一个生于富贵之家的智障人士，一生衣食无忧，受到精心照料，他每一天都活得乐呵呵，老了之后寿终正寝。那么，他幸福吗？从哲学角度，可以肯定地回答，他是不幸的。为什么呢？赵汀阳说，生活的目的不是由随便谁来规定的，我们谁也没有这样的权利。生活规定了它自己的目的。这就像是，一支笔的目的是写字，一幅画的目的是展现美，而生活的目的是体现人的创造性，它要求每个人最大限度地发挥自己的能力，去创造、去建设、去开拓那些尚未实现的可能性。如果你不这样去做，那么你就无法进入你本来可以进入的好生活，这就是不幸，不管你自己承认不承认。这就是幸福的客观性。
一个人，只有从事具有创造性的活动，去实现生活的多种可能性，才能够体现生活的本意，才能够获得幸福。为什么古代哲学家不约而同地认为，“有德”的生活才是好生活？就是因为，勇敢、智慧、勤劳等美德，显示了人的卓越性，让人的创造力可以最大程度地发挥，这就最大程度地体现了生活的本意。 那什么才叫“创造性”的行动呢？赵汀阳说的“创造性”行动，和我们通常理解的不太一样。它不是指艺术家搞创作或者科学家搞研究，而是指一种“无需代价的行动”。就是说，你干一件事情，不纯粹是为了获得利益，而是从干这件事情的过程当中，本身就获得意义感和幸福感；同时，干这件事情的结果，又能够给社会、给他人创造价值。这就是“创造性”行动。
比如，父母养育孩子，并不是为了将来获得什么回报，而是从养育孩子这件事情本身，就已经收获了满满的幸福；同时，孩子长大成人，还能对社会有所贡献，这就是创造性行动。
在这里，赵汀阳给出了一个“幸福公理”，“假如一个人的某个行动本身是自成目的的，并且这一行动所试图达到的结果也是一个具有自足价值的事情，那么，这一行动必定使他获得幸福。”也就是说：如果有一件事情，不给你钱你也乐意去做，不做不甘心；而且你做这件事情的结果，还能对别人、对社会有贡献，这就是创造性行动。
赵汀阳的“幸福公理”向你承诺：只要你去从事这样的创造性活动，就一定能够收获幸福。这不是“幸福学”或者心灵鸡汤，而是根据生活目的推导出来的、哲学意义上的普遍真理。这里要特别强调两点：
第一，赵汀阳所说的“创造性”，并不是指天才的伟大创造，而是我们每个人都可以去实现的日常创造，它体现在生活的方方面面，比如工作、交往、说话、做事；经营爱情、家庭、友谊；等等。
第二，创造性行动本质上是自由地给予，也就是不求回报地给予。如果父母养育孩子只不过是为了将来获得孩子的报答，那么就等于是把亲子关系变成了商业关系，父母就注定失去了幸福。总之，通往幸福的行动，不是“先给予、后收获”，而是“给予即是收获”。
