論可能生活-讀書筆記
《論可能生活》是一本倫理學經典著作，討論的主題是，人要如何才能獲得幸福。如果你曾經思考過關於人生的重大問題，比如幸福到底是什麼、活着到底為什麼、生活到底有沒有意義，那麼，這本書一定會對你有所啟發。
幸福的本質
趙汀陽在這本書中提出，應該把倫理學甚至整個哲學的思考，重新聚焦到幸福問題上來。那麼，幸福到底是什麼？古羅馬思想家奧古斯丁有句名言：「時間是什麼？你不問我，我還知道；你若問我，我就茫然了。」如果把這句話里的「時間」換成「幸福」，也說得通。我們每個人都可以憑直覺知道什麼是幸福，但是，又很難給它下一個精確的定義。
幸福是開心快樂嗎？
快樂和幸福是一回事嗎？它們的區別到底在哪裡呢？有人從心理學角度去區分，說快樂是短暫的興奮，而幸福是持久的、祥和的愉快感受。趙汀陽認為，這樣的區分意義不大，不能從根本上說明問題。他認為真正的區別在於，快樂是消費性的，每次快樂都是一次性消費掉，留不下什麼決定人生意義的東西。如果我們企圖用快樂去替代幸福，那麼我們就必須一次又一次地去消費快樂，類似於飲鴆止渴，這樣的人生其實是很可悲的。
那幸福是什麼呢？在趙汀陽看來，幸福是生活的整體成就和整體效果，而不是一時半會兒感受到的積極情緒。一個人可以為了幸福而放棄某些快樂，但絕對沒有人會為了快樂而放棄幸福。但是，這樣的定義還是不明確，我們很有可能把幸福混同於利益。
幸福是利益嗎？
那幸福等於利益嗎？從理論上說，我們每個人都知道，有錢買不來幸福。但在實踐當中，我們又常常會把幸福和利益搞混淆。
比如，有句老話，叫做「苦盡甘來」。這句話對嗎？至少，趙汀陽不同意。他說，「苦盡甘來」不是關於幸福的理解，而是關於利益的理解。利益確實需要苦苦地去追尋，不付出代價就得不到利益。付出的代價，可以是辛苦勞動，也可以是自己的臉皮或者良心。而幸福不一樣。如果一件事情能夠帶來幸福，那麼你在做這件事情的過程中本來就可以感受到幸福。換句話說，幸福不需要代價。
除此之外，幸福和利益還有一個重大區別。由於利益總是有限的，對利益的爭奪本質上是個零和博弈。利益驅動的人在永遠不停地與他人爭奪生存空間，在他看來，這個世界無比險惡，處處是競爭、攀比、炫耀、嫉妒。而幸福是你在做事的過程中創造出來的，創造幸福不需要和別人爭奪什麼。一個人獲得了幸福，不但不會讓別人的幸福因此而減少，反而會增進別人的幸福。
雖然幸福不等於利益，但幸福和利益還是有關的。利益是獲得幸福的基本保障和前提條件。「有了利益保障，離真正的幸福還相差很遠。也就是說，要獲得幸福，不光需要幸福的條件，更需要幸福的能力。而幸福的能力，往往被我們忽略了。當然除了錢之外，我們還有其他好東西，比如，年輕美貌、風趣幽默、位高權重、萬眾矚目等等。如果所有這些願望都能實現，那麼我就能夠獲得幸福。
幸福等於欲望滿足嗎？
哲學家諾齊克曾經提出過一個叫做「體驗機」的設想。假設有這樣一台體驗機，讓你所有的美夢都可以成真，比如一夜暴富、一夜爆紅，或者是得了諾獎、登了珠峰，等等，而且，你完全無法分清是真實還是虛幻。那麼，現在請問：你願意將自己的大腦接入這台體驗機，然後一直生活在裡面嗎？
諾齊克認為，心智正常的人，大概率會說NO。欲望滿足不等於幸福。幸福必須身體力行，它是我們在親自行動、親手做事的過程中獲得的生活成就，而不是一瞬間的「美夢成真」或者「巔峰體驗」。更重要的是，美夢成真之後，又如何呢？
哲學家叔本華有一句名言，他說：「生命就是一團欲望，如果欲望得不到滿足，那麼就痛苦；如果欲望得到滿足，那麼就無聊。於是，人生就像鐘擺，在痛苦和無聊之間來回擺盪。」在叔本華來看，無論欲望有沒有得到滿足，人都得不到幸福。往這個方向追尋幸福，是一條死路。不要說得到幸福，連快樂都得不到。幸福不是快樂、不是利益、也不是欲望滿足。那麼，想獲得幸福，到底該怎麼做呢？
如何獲得幸福
在談論怎樣獲得幸福時，我們往往會用到一個錯誤的公式：等我實現了X，我就可以去做Y。比如，等我賺夠了一個億，我就可以去環遊世界。這個公式意味着，只有去做後面那個Y，比如環遊世界，才是自己想要的幸福，而前面實現X的過程，只是單純的手段。這樣一來，就將幸福生活推向未來某個遙遠的時間點，只有在那以後，幸福生活才有開始的可能；在那之前，生活僅僅是眼前的苟且，不值得一過，充其量是為了將來的幸福而必須付出的代價，是臥薪嘗膽般的苦苦忍耐。
趙汀陽說，生活中最主要的不幸，就是誤以為獲得幸福是某種結局或者某種可以完成的目標。事實恰恰相反，幸福是一個過程而非結果。那是不是說獲得幸福不用去關注行動目標是什麼，只要享受行動過程就可以了？不管我實際上活得有多憋屈，只要我自認為自己是幸福的，就可以了。是這樣的嗎？
這裡就要涉及一個更深刻的討論：幸福到底是主觀的，還是客觀的？你可能會覺得，一個人幸福不幸福，當然只有他自己知道，別人有什麼資格指手畫腳？而趙汀陽認為，心理學意義上的幸福，有可能是主觀的；但哲學意義上的幸福，肯定不是主觀的。企圖通過某種主觀的心情、帶上玫瑰色的眼鏡，把本來不幸的事情看成是幸福的，這是一種典型的幻想和自欺欺人。
比如，一個生於富貴之家的智障人士，一生衣食無憂，受到精心照料，他每一天都活得樂呵呵，老了之後壽終正寢。那麼，他幸福嗎？從哲學角度，可以肯定地回答，他是不幸的。為什麼呢？趙汀陽說，生活的目的不是由隨便誰來規定的，我們誰也沒有這樣的權利。生活規定了它自己的目的。這就像是，一支筆的目的是寫字，一幅畫的目的是展現美，而生活的目的是體現人的創造性，它要求每個人最大限度地發揮自己的能力，去創造、去建設、去開拓那些尚未實現的可能性。如果你不這樣去做，那麼你就無法進入你本來可以進入的好生活，這就是不幸，不管你自己承認不承認。這就是幸福的客觀性。
一個人，只有從事具有創造性的活動，去實現生活的多種可能性，才能夠體現生活的本意，才能夠獲得幸福。為什麼古代哲學家不約而同地認為，「有德」的生活才是好生活？就是因為，勇敢、智慧、勤勞等美德，顯示了人的卓越性，讓人的創造力可以最大程度地發揮，這就最大程度地體現了生活的本意。 那什麼才叫「創造性」的行動呢？趙汀陽說的「創造性」行動，和我們通常理解的不太一樣。它不是指藝術家搞創作或者科學家搞研究，而是指一種「無需代價的行動」。就是說，你干一件事情，不純粹是為了獲得利益，而是從幹這件事情的過程當中，本身就獲得意義感和幸福感；同時，幹這件事情的結果，又能夠給社會、給他人創造價值。這就是「創造性」行動。
比如，父母養育孩子，並不是為了將來獲得什麼回報，而是從養育孩子這件事情本身，就已經收穫了滿滿的幸福；同時，孩子長大成人，還能對社會有所貢獻，這就是創造性行動。
在這裡，趙汀陽給出了一個「幸福公理」，「假如一個人的某個行動本身是自成目的的，並且這一行動所試圖達到的結果也是一個具有自足價值的事情，那麼，這一行動必定使他獲得幸福。」也就是說：如果有一件事情，不給你錢你也樂意去做，不做不甘心；而且你做這件事情的結果，還能對別人、對社會有貢獻，這就是創造性行動。
趙汀陽的「幸福公理」向你承諾：只要你去從事這樣的創造性活動，就一定能夠收穫幸福。這不是「幸福學」或者心靈雞湯，而是根據生活目的推導出來的、哲學意義上的普遍真理。這裡要特別強調兩點：
第一，趙汀陽所說的「創造性」，並不是指天才的偉大創造，而是我們每個人都可以去實現的日常創造，它體現在生活的方方面面，比如工作、交往、說話、做事；經營愛情、家庭、友誼；等等。
第二，創造性行動本質上是自由地給予，也就是不求回報地給予。如果父母養育孩子只不過是為了將來獲得孩子的報答，那麼就等於是把親子關係變成了商業關係，父母就註定失去了幸福。總之，通往幸福的行動，不是「先給予、後收穫」，而是「給予即是收穫」。
