重來也不會好過現在-讀書筆記
《重來也不會好過現在》中說，成年人的詞典里，沒有容易二字。無論你現在是20歲還是70歲，你都可能覺得已經過去的人生里出了一些岔子，其中有的部分無法修補，有的令人懊悔。
你覺得自己選錯了專業，跳槽過於頻繁，也有可能你正為要不要生孩子而糾結，或正在出軌邊緣徘徊。當你選擇了一個方向、一份職業、一種生 活方式甚至一個人，也意味着你放棄了其他的可能性。
那些可能性讓人着迷，甚至勾引你放棄現有的生活重新來過。重啟畢竟是一個高成本的選擇，人生不是一場隨時存檔讀檔的遊戲，在這之前你需要充分模擬、推演、檢查，做好準備再上路。
這本書就是為這樣的顧慮而準備的，它寫給所有與不可逆的時間搏鬥的人。你能在這裡快速學習哲學家如何給不同的事物賦分，表彰它們給予人生的不同價值，看到哲學家如何從自己的中年危機里突圍，他們甚至寫過多篇論文探討是不是應該放棄上面提到的其他可能性。即使你不打算改寫人生，或者覺得人生過於乏味，這本書也能幫你換種思路，繼續生活。
如何處理欲望與世界的關係
中年人碰到最麻煩的一個問題是什麼呢？他不知道自己的欲望和世界之間的關係是什麼。中年人其實是有很多欲望，這很大程度上是因為經濟方面的壓力你要擴大自己財富自由的程度，才能增強抗壓的能力。那麼你要有這樣的欲望以後，就會有一種利己主義的想法——你得擴大現在的營收。
比如，公司裡面老闆交給你項目，你要仔細想想這個項目裡面你有多少利益空間，你會去追求那些有更大利益空間的項目。這是人之常情。那你擴大自己的利益空間，使得自己的利益得到增長，你就能夠得到快樂嗎？
利己主義悖論
英國哲學家斯圖亞特·密爾認為：「的確，我從未動搖過這一信念，即幸福是一切行為規範的檢驗標準，以及生活的目的。但我現在認為，只有不把這個目的當作直接目標，它才能夠實現。（我認為）只有那些人會幸福，他們的心思都在自身幸福以外的事情上，在他人的幸福上、人類的進步上，甚至在一些藝術追求上。他們不以這些為手段，而將其本身當作理想的目的。於是當他們把眼光放在別的事物上時，也順便找到了自身的幸福。」
也就是說，不要覺得我們只要為自己奮鬥就會感到幸福，這是錯誤的。你要運用利他的心態去面對這個世界，你要為公司的利益着想，對社會、對國家的利益而努力。當你做到了無我，你反而得到了幸福。 作者指出我們克服中年危機的第一個法則，就是你必須要關心你之外的那些事物，不要一直計算自己的利益得失，這樣能夠增加你的幸福量。有很多中年人患得患失，很關心自己在職場上的升遷，你不要太把這些事情當真，要去關心一些能夠讓你得到不朽的事業。
比如，工程師就應該把項目做好，能夠得到別人的肯定，這樣你可以在別人對你的工作肯定當中得到幸福，這種幸福要比你直接奔向自己的利益所獲得的幸福更加持久，因為它意味着某種意義上的精神的不朽。
做有存在感的事情
亞里士多德把生活分成三類：一類是實踐，一類是技藝，一類是理論。這些詞的含義和今天我們使用這些詞的含義有所不同。
比如，實踐，亞里士多德的「實踐」指的是政治倫理活動，是協調人和人之間的活動。比如我們在工廠裡面的工作結束了，我們要評一個車間先進，到底選誰？名額只有一個，要做出決斷。這就牽涉到人和人之間的關係了，這既牽涉到倫理的問題，怎樣評才是符合大家倫理直覺的，同時又牽涉到政治平衡的問題。 比如小張雖然這次表現也很好，但是小張以前獲得的榮譽已經很多了，如果再給他多一個榮譽，可能就會破壞人際關係的平衡，這個榮譽是不是能夠給小李，讓別的人也覺得有盼頭，否則大家覺得所有好處都小張一個人拿了，對車間的士氣的提高也不是特別好。
當你考慮這個問題的時候，和做一個零件的思維方式是不一樣的。那麼這種政治倫理的考慮，調節人和人之間關係的考慮，歸根結底就是實踐的考慮，就是亞里士多德的「實踐」。那麼實際上，理論的考慮是和這前兩者都不同的，是第三種考慮了。
假設你是一個技術員，你正在考慮怎麼樣把車床設計得更好，通過技術的改進來提高生產率。你在思考這個問題的時候，不用去考慮具體怎麼做，因為你在進行紙面計算，進行一種抽象的理論考慮。這種理論考慮也未必一定會成功，但你總是要有一個階段，既不考慮政治，也不考慮技術，就考慮理論本身，理論本身能夠帶來很大快樂。
亞里士多德認為，理論工作能夠帶給我們幸福，政治活動是沒有辦法帶給我們幸福的。因為你從事政治活動，實際上要應對的問題是匱乏。 亞里士多德指出，我們要提高理論德性的重要性。那麼塞蒂亞提到亞里士多德的觀點也暗示了中年人的一條救贖之道——如果我們每天能花一點時間進入亞里士多德式的精神冥想，就能夠讓我們擺脫世間的困擾。怎麼做呢？
利用閒暇時間做自己真正喜歡的事情，這樣你就能增加自己的幸福度。 「在你的工作、人際關係和閒暇時光中，具有存在主義價值的活動應當占有一席之地。」 那麼具有存在主義價值的事情，是不是一定要在業餘時間裡面做呢？
作者覺得，你應該先讓閒暇時間開心了，然後想辦法把這種情緒帶到工作上。也就是說存在主義的價值在職場中的體現就是，讓你覺得在公司架構裡面的工作是有意義的，你覺得很開心。
如何面對失去的選擇
作者是麻省理工學院的哲學教授，但他其實小時候挺想做醫生，他還想做一個詩人，當然哲學家也是他的考量之一，於是在他的年輕時代，就出現出了一個三岔路口，一條路通向醫生，一條路通向大學哲學教授，一條路通向詩人，結果最後他走是大學哲學教授這條路。在反觀自己人生的時候，他就發現自己的人生損失了兩種可能性。中年人的惆悵就在這裡，本來是要走這條路的，怎麼走那條路了。那麼所有的錯失所帶來的惆悵感背後是什麼？是由「選擇」的結構造成的不確定性。
幸福計算
英國哲學家邊沁認為，快樂是可以進行度量和計算的。也就是說，好的人生就是可以將快樂的總量予以最大化的狀態。讓自己變成蝸牛，腦袋縮到殼裡面，來減少自己和社會的接觸面，這樣你的欲求減少了，你快樂的種類也減少了，這樣你就更容易快樂。這種方法是最優解嗎？顯然並不是。
那除了縮減自己生命活動的範圍之外，還有什麼好的辦法嗎？作者說，如果你意識到在回顧自己的往昔的時候懷念那些你曾經有過的人生選擇權是非理性的，你就會停止這種感傷了。
重新思考選擇權的價值
很多人之所以會懷念過去，是因為年輕人和中年人的狀態是不一樣的，年輕人有各種各樣可能性：你進了大學以後念不同的科系，但是以後會從事怎樣的工作你是不太清楚的。但到中年的時代，一切都已經被定型了。你的職業你已經從事了十幾年了，要轉行是不可能的，你也沒有時間和精力去從事新的職業培訓了。這時候我們就會產生一種錯覺——還是年輕好，年輕有那麼多選擇，現在我就沒有選擇了，所以大家產生了中年危機。
但這種想法靠譜嗎？作者的觀點是，你不能夠純粹因為你在某一個時間擁有過很多的選擇權，因此就認為這是你的黃金時代，選擇太多並不一定就好。
假設你在國外學習了一段時間，特別想吃東坡肉，結果你沒有吃到東坡肉——你所在的這個外國城市的中餐館裡面沒人會做東坡肉，結果你吃了生煎饅頭、小餛、麻婆豆腐，然後又吃了一隻叫花雞，你就是吃不到東坡肉，非常生氣。然後你回國了，你又跑到一個餐廳，這個餐廳提供各種菜餚，你把所有的菜全部看了一遍，大概有十幾種，但就是找不到東坡肉，你很生氣，然後你發現隔壁的小飯店只有一道菜——東坡肉蓋飯。那麼你是會跑到小店去吃東坡肉，還是會到比較大的店在十幾個選擇項裡面選呢？任何人都會做出很明確的回答：我會去有東坡肉的店裡，因為我惦記的就是東坡肉。
這就說明有時候選擇項太多，對你來說是虛假的選擇項，因為這些選擇項和你的生命走向是沒有關係的。所以中年人就要有這種自我療傷的方法：我年輕的時候，我錯過的所有的選擇，很可能都不適合我。我現在不是活得挺好，那我為什麼要去追求那些空洞的選擇呢？
如何與過去妥協
我們很多人的困擾是因為我們覺得自己做的工作不合適，我們不知道自己是誰，我們不知道我們是否適合做這個職業。如果遇到這樣的人生危機，塞蒂亞所提出的心理治療方法，恐怕就會失效。那面對這種問題該怎麼做呢？
這就牽涉到一個很重要的關鍵詞：悔恨。什麼是悔恨？悔恨是按照我們的常識來判斷，的確前面的選擇錯了，而不是因為你喪失了自由選擇權，我們人生有時候碰到的問題就是悔恨。那麼面對悔恨，我們需要別的方法。
改變想法，自我激勵
改變過去這件事情既然不可能發生，你一天到晚想着怎麼改變過去，這件事本身只會徒增你的煩惱而不會讓事情有任何好的改觀。所以，過去的就讓他過去吧，你現在要做的是向前看。
要讓那些看似糟糕的選擇看上去不那麼糟糕。作者設想自己的人生並不是做哲學老師，而是成為了一名記稅員，為聯邦國稅局工作。在美國這個工作很辛苦，而且作者認為這個工作非常無聊，工作的內容是看各種各樣的稅單，麻煩得不得了。所以作者想，如果我變成了這樣一個算稅單的人，我的人生該怎麼過，難道就在地獄裡了嗎？他說不行，我應該迎着困難，要把一個看似糟糕的工作變得不那麼糟糕，把所有的過程看成是一個升級打怪的過程。
比如，領導給我一堆稅單——你要把這堆交給你的稅單看成是人生的挑戰——來了一頭怪獸，我不怕你，我要升級打怪，我要把這些怪獸全部消滅掉。這麼無聊的稅單我都能消滅掉，我很了不起——你要尋找這樣一種自我的激勵。
我們生活中會碰到很多無聊的事情，如果有這種激勵把所有討厭的事都看成一個怪獸，把克服困難的過程看成是升級打怪的過程，那麼你無聊的工作就會注入很多正能量，糟糕的事情就變得不那麼糟糕了。
想想孩子
假設你對工作很不滿意，但是想想你的孩子是不是就會變得開心呢？孩子在某種意義上說，就是你的人生給予你的最大的禮物。孩子是每個父母的寶貝，只要想到孩子我的煩惱就會被拋到九霄雲外。這個時候心裡不滿的感覺就可以得到舒緩。
當然，這也有局限性。因為不是什麼事情都和孩子有關。作者提到四個字「無知是福」。什麼叫無知是福呢？我們不是神，沒有辦法全知全能，正因為沒有辦法全知全能，你站在現有的知識立場上來判斷你過去的選擇對還是不對，這件事情本身可能是沒意義的。因為你可能完全判斷錯了，你認為是不對的事情有可能是對的，你認為是對的事情有可能是不對的。與其這樣，不如不判斷，快樂地活在當下，這不是很好嗎？
不要把機會本身當成現實的東西。 我不知道我當時放棄了這個機會，會不會是人生的損失，既然我不知道，我為什麼要後悔，我應該快樂。
我們要活在當下，也就是要享受當下的每一個時刻，不要過多考慮未來，也不要去過多考慮過去做錯了什麼，你在當下做什麼事情開心你就去做。多做一些非終結性的活動。什麼叫非終結性活動呢？它和終結性活動的構成了對比。終結性活動就是指一件事的結果是最重要的。
比如，你要去北京出差，坐火車或坐飛機，要在規定的時間內到北京去，這是個很重要的目的，達到目的用什麼手段都可以。但是如果火車開到一半它停駛了，對你來說，你可能會誤點，就沒法按時到北京了，這個活動也就失敗了。任何在這種情況下，活動目的指向性是非常明確的，你就可以把這樣的活動看成是所謂的終結性活動。
人如果一天到晚生活在終結性的活動中會很累，因為這種活動是討論成敗的，既然有成敗就有失敗的可能，既然有失敗的可能，就有煩惱的可能，你怎麼可能每件事都那麼順，每件事都成功呢？
所以一種尋求心靈寧靜的方法，就是把很多終結性活動看成是非終結性活動。比如，如果你下棋並不僅僅就是為了輸贏，就是為了下着好玩，就是和朋友下棋的過程很快樂，這就是非終結性活動。事情的過程本身給我帶來了快樂就足夠了，所以我為什麼要為成敗而感到痛苦呢？
